10 三时苦经

地点:舍卫城。

佛陀说:"比丘们,过去和未来的色是苦的;更不用说现在的色了!有智慧的圣弟子看到这一点后,就不会眷恋过去的色,不会欢喜未来的色,而是修习厌离、离欲、灭尽现在的色。

过去和未来的受、想、行、识都是苦的;更不用说现在的受、想、行、识了!有智慧的圣弟子看到这一点后,就不会眷恋过去的识,不会欢喜未来的识,而是修习厌离、离欲、灭尽现在的识。"

11 三时无我经

地点:舍卫城。

佛陀说:"比丘们,过去和未来的色是无我的;更不用说现在的色了!有智慧的圣弟子看到这一点后,就不会眷恋过去的色,不会欢喜未来的色,而是修习厌离、离欲、灭尽现在的色。

过去和未来的受、想、行、识都是无我的;更不用说现在的受、想、行、识了!有智慧的圣弟子看到这一点后,就不会眷恋过去的识,不会欢喜未来的识,而是修习厌离、离欲、灭尽现在的识。"

这是第一品那姑罗父品的结束。

无常品

12 无常经

如是我闻。一时,佛陀在舍卫城。

在那里,佛陀对比丘们说:"比丘们,色是无常的,受是无常的,想是无常的,行是无常的,识是无常的。有智慧的圣弟子看到这一点后,就会厌离色、受、想、行、识。通过厌离而离欲,通过离欲而解脱。当解脱时,他知道:'我已解脱。'他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"

13 苦经

地点:舍卫城。

佛陀说:"比丘们,色是苦的,受是苦的,想是苦的,行是苦的,识是苦的。有智慧的圣弟子看到这一点后...(如上所述)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"

14 无我经

地点:舍卫城。

佛陀说:"比丘们,色是无我的,受是无我的,想是无我的,行是无我的,识是无我的。有智慧的圣弟子看到这一点后,就会厌离色、受、想、行、识。通过厌离而离欲,通过离欲而解脱。当解脱时,他知道:'我已解脱。'他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"

15 无常者即苦经

地点:舍卫城。

佛陀说:"比丘们,色是无常的。凡无常者即是苦;凡苦者即是无我;凡无我者,应当如实以正慧观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我。'

受是无常的...想是无常的...行是无常的...识是无常的。凡无常者即是苦;凡苦者即是无我;凡无我者,应当如实以正慧观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我。'

有智慧的圣弟子看到这一点后...(如上所述)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"

16 苦者即无我经

地点:舍卫城。

佛陀说:"比丘们,色是苦的。凡苦者即是无我;凡无我者,应当如实以正慧观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我。'

受是苦的...想是苦的...行是苦的...识是苦的。凡苦者即是无我;凡无我者,应当如实以正慧观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我。'

有智慧的圣弟子看到这一点后...(如上所述)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"

17 无我者经

地点:舍卫城。

佛陀说:"比丘们,色是无我的。凡无我者,应当如实以正慧观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我。'

受是无我的...想是无我的...行是无我的...识是无我的。凡无我者,应当如实以正慧观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我。'

有智慧的圣弟子看到这一点后...(如上所述)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"

18 因缘无常经

地点:舍卫城。

佛陀说:"比丘们,色是无常的。产生色的因和缘也是无常的。既然由无常的因缘所生,色怎么可能是常的呢?

受是无常的...想是无常的...行是无常的...识是无常的。产生识的因和缘也是无常的。既然由无常的因缘所生,识怎么可能是常的呢?

有智慧的圣弟子看到这一点后...(如上所述)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"

19 因缘苦经

地点:舍卫城。

佛陀说:"比丘们,色是苦的。产生色的因和缘也是苦的。既然由苦的因缘所生,色怎么可能是乐的呢?

受是苦的...想是苦的...行是苦的...识是苦的。产生识的因和缘也是苦的。既然由苦的因缘所生,识怎么可能是乐的呢?

有智慧的圣弟子看到这一点后...(如上所述)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"

20 因缘无我经

地点:舍卫城。

佛陀说:"比丘们,色是无我的。产生色的因和缘也是无我的。既然由无我的因缘所生,色怎么可能有我呢?

受是无我的...想是无我的...行是无我的...识是无我的。产生识的因和缘也是无我的。既然由无我的因缘所生,识怎么可能有我呢?

有智慧的圣弟子看到这一点后...(如上所述)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"

21 阿难经

地点:舍卫城的精舍。

这时,尊者阿难来到佛陀所在的地方,向佛陀礼敬后坐在一旁。坐下后,尊者阿难对佛陀说:"世尊,经中常说'灭、灭',请问什么法的灭尽被称为'灭'呢?"

佛陀回答说:"阿难,色是无常的、有为的、缘生的,是衰败法、消散法、离欲法、灭尽法。它的灭尽被称为'灭'。

受...想...行...识是无常的、有为的、缘生的,是衰败法、消散法、离欲法、灭尽法。它的灭尽被称为'灭'。

阿难,这些法的灭尽被称为'灭'。"

这是第二品无常品的结束。

这些经文是佛陀对生命本质的深刻阐述，涉及了佛教哲学中的核心概念：苦、无常、无我。让我们深入解析这些教义，并思考它们对我们生活的启示。

详细解析：

1. 五蕴的本质：经文反复强调色、受、想、行、识（五蕴）都是苦、无常、无我的。这是佛教对人类存在本质的基本观点。

2. 时间维度：佛陀指出过去、现在、未来的五蕴都具有这些特质，强调了这些特性的普遍性和持续性。

3. 因果关系：经文指出产生五蕴的因和缘也是苦、无常、无我的，说明这些特质是深层次的、本质的，而非表面现象。

4. 智慧的观察：经文强调有智慧的圣弟子能够看透这些本质，从而获得解脱。

5. 修行方法：经文提到要修习厌离、离欲、灭尽，这是佛教修行的核心方法。

6. 解脱的状态：经文描述了解脱的境界，即"生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有"。

深刻描述与思考：

这些经文揭示了生命的本质，让我们直面存在的真相。它们告诉我们，我们所执着的一切——物质、感受、思想、行为、意识——都是变化无常的，都是苦的根源，都没有永恒不变的自我。

这种认知可能起初让人感到沮丧或恐惧，但实际上，它是通向真正自由和平静的道路。当我们真正理解并接受这些真理时，我们就能放下对世间事物的执着，不再被欲望和恐惧所奴役。

这些教义邀请我们重新审视我们的生活方式和价值观。它们挑战我们思考：我们是否过分执着于物质追求？我们是否为无常的事物而烦恼？我们是否在寻找一个并不存在的永恒自我？

通过深入理解这些教义，我们可以培养出更大的智慧和同情心。我们可以学会更好地接受变化，减少痛苦，增加内心的平静。这不仅能改善我们自己的生活，还能帮助我们成为更好的人，为他人带来更多的理解和慈悲。

最后，这些教义提醒我们，真正的解脱和自由来自于对生命本质的深刻理解和接受，而不是逃避或否认。它们鼓励我们勇敢地面对现实，通过智慧和修行找到内心的平静和自由。