第三品

妇女经

在舍卫城...佛陀说:"比丘们,利养、恭敬和名声是可怕的...比丘们,对于被利养、恭敬和名声完全占据心智的人来说,即使是一个女人也不能完全占据他的心智。比丘们,利养、恭敬和名声就是如此可怕...因此,比丘们,你们应当如此修习。"第一经。

美女经

在舍卫城...佛陀说:"比丘们,利养、恭敬和名声是可怕的...比丘们,对于被利养、恭敬和名声完全占据心智的人来说,即使是一个国色天香的美女也不能完全占据他的心智。比丘们,利养、恭敬和名声就是如此可怕...因此,比丘们,你们应当如此修习。"第二经。

独子经

在舍卫城...佛陀说:"比丘们,利养、恭敬和名声是可怕的...比丘们,如果一位有信仰的女居士对她唯一亲爱的儿子作如是正确的祝愿:'孩子啊,愿你成为像质多居士和阿罗毗迦的哈达卡那样的人。'比丘们,这是衡量我的男居士弟子的标准,即质多居士和阿罗毗迦的哈达卡。如果你,孩子,从在家转为出家,那么:'孩子啊,愿你成为像舍利弗和目犍连那样的人。'比丘们,这是衡量我的比丘弟子的标准,即舍利弗和目犍连。'但是,孩子啊,愿你在还是学习阶段,尚未达到目标时,不要遇到利养、恭敬和名声。'比丘们,如果一个还在学习阶段,尚未达到目标的比丘遇到利养、恭敬和名声,那将成为他的障碍。比丘们,利养、恭敬和名声就是如此可怕...因此,比丘们,你们应当如此修习。"第三经。

独女经

在舍卫城...佛陀说:"比丘们,利养、恭敬和名声是可怕的...比丘们,如果一位有信仰的女居士对她唯一亲爱的女儿作如是正确的祝愿:'女儿啊,愿你成为像克虏遮乌塔拉居士女和韦卢坎达基亚的难陀母那样的人。'比丘们,这是衡量我的女居士弟子的标准,即克虏遮乌塔拉居士女和韦卢坎达基亚的难陀母。如果你,女儿,从在家转为出家,那么:'女儿啊,愿你成为像比丘尼柯玛和莲花色那样的人。'比丘们,这是衡量我的比丘尼弟子的标准,即比丘尼柯玛和莲花色。'但是,女儿啊,愿你在还是学习阶段,尚未达到目标时,不要遇到利养、恭敬和名声。'比丘们,如果一个还在学习阶段,尚未达到目标的比丘尼遇到利养、恭敬和名声,那将成为她的障碍。比丘们,利养、恭敬和名声就是如此可怕...因此,比丘们,你们应当如此修习。"第四经。

沙门婆罗门经(一)

在舍卫城...佛陀说:"比丘们,任何沙门或婆罗门如果不如实了知利养、恭敬和名声的味着、过患和出离,我不认为他们是真正的沙门或婆罗门,也不认为他们在现法中以自己的智慧证悟、实现和安住于沙门果或婆罗门果。但是,比丘们,任何沙门或婆罗门如果如实了知利养、恭敬和名声的味着、过患和出离,我认为他们是真正的沙门或婆罗门,也认为他们在现法中以自己的智慧证悟、实现和安住于沙门果或婆罗门果。"第五经。

沙门婆罗门经(二)

在舍卫城...佛陀说:"比丘们,任何沙门或婆罗门如果不如实了知利养、恭敬和名声的生起、消失、味着、过患和出离...如果如实了知...以自己的智慧证悟、实现和安住。"第六经。

沙门婆罗门经(三)

在舍卫城...佛陀说:"比丘们,任何沙门或婆罗门如果不如实了知利养、恭敬和名声,不了知其生起,不了知其灭尽,不了知导致其灭尽的道路...如果如实了知...以自己的智慧证悟、实现和安住。"第七经。

这篇经文的核心主题是利养、恭敬和名声的危险性，以及如何正确对待它们。让我们深入解析其中的智慧：

1. 利养、恭敬和名声的可怕性：

佛陀反复强调这三者的危险，甚至将其比作比女人或美女更具吸引力的事物。这说明了它们对人心的巨大影响力，能轻易扰乱修行者的心智。

2. 正确的价值观：

经文提到了几位模范弟子，如质多居士、舍利弗等。这表明佛陀鼓励追随者以德行和智慧为榜样，而非追求世俗的利养和名声。

3. 修行的次第：

佛陀警告不要在修行初期就追求利养等，这说明了修行是有次第的，需要循序渐进，不可好高骛远。

4. 如实了知的重要性：

后几经反复强调"如实了知"利养等的本质。这种洞察力是区分真正修行者和表面修行者的关键。

5. 出离的智慧：

经文多次提到"出离"，即超越世俗利养等的束缚。这是修行的终极目标。

深刻思考：

这篇经文揭示了人性的深层矛盾。我们渴望认可和赞美，却常被这些欲望所困。利养、恭敬和名声就像蜜糖包裹的毒药，甜美诱人却潜藏危险。

佛陀的教导启示我们，真正的自由不在于获得这些外在事物，而在于内心的解脱。当我们能如实了知世间万象的本质，不为其所惑，才能真正获得内心的平静。

这种智慧不仅适用于宗教修行，也适用于现代社会。在这个充满诱惑的世界里，我们常常被各种欲望和追求所困扰。学会正确看待名利，不为其所束缚，才能在纷繁复杂的生活中保持内心的宁静和方向的清晰。

最后，这篇经文也提醒我们，真正的成长需要时间和耐心。急于求成往往会适得其反。无论是在修行还是人生的道路上，我们都需要脚踏实地，一步一个脚印地向前迈进。