6.16四正勤（相应部49相应1到12经/东方等十二经(正勤相应/大篇/修多罗)）

"如是我闻，一时佛在舍卫城。在那里，世尊对比丘们说道：'诸比丘，有四种正勤。是哪四种呢？

在此，比丘为了防止尚未生起的恶不善法生起，生起欲望，精进努力，激发精进，策励其心，精勤修习。

为了断除已经生起的恶不善法，生起欲望，精进努力，激发精进，策励其心，精勤修习。

为了令尚未生起的善法生起，生起欲望，精进努力，激发精进，策励其心，精勤修习。

为了令已生起的善法安住、不忘失、增长、广大、修习圆满，生起欲望，精进努力，激发精进，策励其心，精勤修习。

诸比丘，这就是四种正勤。'"

"诸比丘，就像恒河向东流、倾向东方、趣向东方；同样地，比丘们，比丘修习四正勤、多修四正勤者，必定向涅槃流、倾向涅槃、趣向涅槃。诸比丘，比丘如何修习四正勤、多修四正勤而向涅槃流、倾向涅槃、趣向涅槃呢？诸比丘，在这里，比丘为了使未生起的恶不善法不生起，生起意欲，努力精进，发起精进力，策励其心，勤修不懈。为了断除已生起的恶不善法，生起意欲，努力精进，发起精进力，策励其心，勤修不懈。为了使未生起的善法生起，生起意欲，努力精进，发起精进力，策励其心，勤修不懈。为了使已生起的善法住立不失、不退失、增长、广大、修习、圆满，生起意欲，努力精进，发起精进力，策励其心，勤修不懈。诸比丘，比丘如此修习四正勤、多修四正勤而向涅槃流、倾向涅槃、趣向涅槃。"

第十二经

6.17正勤经（增支部4集13经/勤奋经）

"诸比丘，有四种正勤。是哪四种呢？

在此，比丘：

为防止未生起的恶不善法生起，生起欲望，精进努力，激发精进，策励其心，精勤修习；

为断除已生起的恶不善法，生起欲望，精进努力，激发精进，策励其心，精勤修习；

为令未生起的善法生起，生起欲望，精进努力，激发精进，策励其心，精勤修习；

为令已生起的善法住立、不忘失、增长、广大、修习、圆满，生起欲望，精进努力，激发精进，策励其心，精勤修习。

诸比丘，这就是四种正勤。"

偈颂：

"正勤能克服魔境，

已度脱生死怖畏。

欢喜战胜魔军已，无动摇，

超越一切魔军力，得安乐。"

第三经。

6.18五根（相应部48相应10经/第二分别经(根相应/大篇/修多罗)）

"诸比丘，有这五根。是哪五根呢？信根，精进根，念根，定根，慧根。

诸比丘，什么是信根？在此，诸比丘，圣弟子具足信心，信仰如来的觉悟——'世尊确实是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊'——诸比丘，这称为信根。

诸比丘，什么是精进根？在此，诸比丘，圣弟子为断除不善法、成就善法而住于精进，具足力量、坚固精进、于善法中不舍责任。他为防止未生起的恶不善法生起，生起欲望，精进努力，发起精进，策励其心，精勤；为断除已生起的恶不善法...为令未生起的善法生起...为令已生起的善法住立、不忘失、增长、广大、修习、圆满，生起欲望，精进努力，发起精进，策励其心，精勤——诸比丘，这称为精进根。

诸比丘，什么是念根？在此，诸比丘，圣弟子具足最上的念和觉知，能忆念、随忆久远之事与言说。他以热诚、正知、正念住于身随观身，于世间舍离贪忧；于受...于心...于法随观法而住，以热诚、正知、正念，于世间舍离贪忧——诸比丘，这称为念根。

诸比丘，什么是定根？在此，诸比丘，圣弟子以舍为所缘，获得定，获得心一境性。他离诸欲、离不善法，有寻有伺，由离生喜乐，成就初禅而住。寻伺寂灭，内心清净，心专一性，无寻无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住。离喜而住，具念正知，以身感受乐，如圣者所说的'舍念乐住'，成就第三禅而住。舍乐及苦，先前已灭喜忧，不苦不乐，具足舍念清净，成就第四禅而住——诸比丘，这称为定根。

诸比丘，什么是慧根？在此，诸比丘，圣弟子具足通达生灭的智慧，具备圣者的洞察力，能正确导向苦的灭尽。他如实了知'这是苦'，如实了知'这是苦集'，如实了知'这是苦灭'，如实了知'这是趣向苦灭之道'——诸比丘，这称为慧根。诸比丘，这就是五根。"

第十经。

6.19五力（广说经（增支部5集14经/广说经））

"诸比丘，有这五种力。是哪五种呢？信力、精进力、念力、定力、慧力。

诸比丘，什么是信力？在此，诸比丘，圣弟子具足信心，信仰如来的觉悟——'世尊确实是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊'。诸比丘，这称为信力。

诸比丘，什么是精进力？在此，诸比丘，圣弟子为断除不善法、成就善法而住于精进，具足力量、坚固精进、于善法中不舍责任。诸比丘，这称为精进力。

诸比丘，什么是念力？在此，诸比丘，圣弟子具足念，成就最上的念和觉知，能忆念、随忆久远之事与言说。诸比丘，这称为念力。

诸比丘，什么是定力？在此，诸比丘，圣弟子离诸欲、离不善法，有寻有伺，由离生喜乐，成就初禅而住。寻伺寂灭，内心清净，心专一性，无寻无伺，由定生喜乐，成就第二禅而住。离喜而住，具念正知，以身感受乐，如圣者所说的'舍念乐住'，成就第三禅而住。舍乐及苦，先前已灭喜忧，不苦不乐，具足舍念清净，成就第四禅而住。诸比丘，这称为定力。

诸比丘，什么是慧力？在此，诸比丘，圣弟子具足通达生灭的智慧，具备圣者的洞察力，能正确导向苦的灭尽。诸比丘，这称为慧力。诸比丘，这就是五力。"

第四经。

这段经文的重要佛教词语和句子解释：

四正勤的详细解释

经文出处与背景

这里的经文来自两个来源：

1. 相应部49相应1到12经（正勤相应）：属于南传巴利文献《相应部》，收录佛陀关于修行方法的系统教导。

2. 增支部4集13经（勤奋经）：属于南传巴利文献《增支部》，按数目编排的经典集成。

"如是我闻，一时佛在舍卫城"是佛经的标准开头，表明这是阿难尊者在第一次结集时所诵出的佛陀教言。舍卫城是佛陀常驻说法的重要地点。

四正勤的内容解析

四正勤是佛陀教导的重要修行方法，也是三十七道品之一。它们是：

1. 未生恶令不生：

预防性的精进，通过正念和警觉防止不善念头和行为的产生

如同医生预防疾病的发生

2. 已生恶令断：

对治性的精进，消除已经生起的烦恼和不善念头

如同医生治疗已发的疾病

3. 未生善令生：

培育性的精进，主动培养慈悲、智慧等积极心态

如同农夫播种耕耘

4. 已生善令增长：

保持性的精进，巩固和发展已有的善法

如同浇灌和培育已长出的幼苗

修习方法与精进内涵

经文中反复强调的"生起欲望，精进努力，激发精进，策励其心，精勤修习"揭示了修习四正勤的具体方法：

1. 生起欲望：指向善法的强烈意愿，是修行的动力

2. 精进努力：付出实际的努力

3. 激发精进：保持热忱与勇猛精神

4. 策励其心：调整和引导心念

5. 精勤修习：持之以恒的实践

恒河譬喻的意义

经文使用恒河向东流的比喻表明：

恒河必定向东流动，这是自然规律

同样地，修习四正勤的人必然趋向涅槃，这是修行的必然趋势

这个比喻强调了四正勤在佛教修行中的重要性和必然性

偈颂的深层含义

偈颂描述了修习四正勤的功德：

"克服魔境"：战胜五魔（死魔、烦恼魔、蕴魔、天魔、自在天魔）

克服五魔：修行者必须面对的挑战

在佛教传统中，"克服魔境"特指战胜阻碍修行的五种魔障：

1. 死魔

简义：死亡带来的恐惧和生命无常的威胁。

克服方法：通过修行正念，深刻理解无常本质，使心不再被死亡恐惧所控制。

2. 烦恼魔

简义：内心的贪嗔痴等负面情绪和习气。

克服方法：通过四正勤净化心灵，特别是"断已生恶"和"长已生善"，逐步减弱情绪对我们的控制。

3. 蕴魔

简义：执着于五蕴(色受想行识)所构成的"自我"错觉。

克服方法：通过发展慧根慧力，看清五蕴的无常无我本质，不再执着于虚假的自我认同。

4. 天魔

简义：外在的诱惑和障碍，扰乱修行者的注意力。

克服方法：通过修习定力和正念，保持心的稳定与专注，不被外境所动摇。

5. 自在天魔(魔罗)

简义：最强大的障碍力量，代表对解脱的最终阻碍，也象征着我们内心最深层的无明。

克服方法：需要五根五力全面发展，特别是最高层次的智慧洞见，完全觉醒到实相的本质。

当经文提到"欢喜战胜魔军已，无动摇，超越一切魔军力"时，正是指通过四正勤和五根五力的修行，彻底超越这些内外障碍，达到不再被任何"魔"所影响的解脱状态。这是修行的终极目标：内心获得完全的自由与平静。

"度脱生死怖畏"：超越轮回的恐惧

"欢喜战胜魔军已，无动摇"：通过精进修行战胜内外障碍后的喜悦与稳定

"超越一切魔军力，得安乐"：彻底战胜一切内外障碍后获得的究竟解脱与安乐，即涅槃的境界。这象征着修行的最终成就。

偈颂使用战争隐喻来描述修行过程，将烦恼、障碍比作"魔军"，将修行者比作战士，通过四正勤的修习最终赢得精神上的决定性胜利。

四正勤的修行意义

1. 系统性的修行框架：

   四正勤提供了全面的心灵净化和发展体系，覆盖了防止、断除、培养和发展四个维度，确保修行的完整性。

2. 积极主动的态度：

   四正勤强调修行者需主动采取行动，而非被动等待。"生起欲望"表明修行需要强烈的意愿作为基础。

3. 心理学层面的意义：

   四正勤实际上是一种系统的心理调整方法，教导人们如何处理负面心态和培养正面心态。

4. 渐进式的修行路径：

   四正勤展示了修行的递进关系：先防止新的不善生起，再断除已有的不善，然后培养新的善法，最后巩固和发展善法。

四正勤在佛教修行体系中的位置

1. 与八正道的关系：

   四正勤是八正道中"正精进"的具体实践方法，详细阐述了如何正确地精进用功。

2. 在三十七道品中的角色：

   四正勤是三十七道品中的重要组成部分，与四念处、四神足、五根、五力、七觉支、八正道共同构成完整的修行体系。

3. 与禅修的关系：

   四正勤为禅修提供了明确的心理调整方法，是有效禅修的基础。在止观修习中，四正勤帮助修行者克服昏沉、掉举等障碍。

实践应用

在日常修行中，四正勤可以这样应用：

1. 未生恶令不生：

远离诱惑环境

保持正念观察念头的生起

预先思考行动可能的负面后果

2. 已生恶令断：

认出不善念头时立即觉察

运用对治法门（如慈心对治瞋心）

深入观察不善念的空性和无常

3. 未生善令生：

有意识地培养爱心、慈悲和利他心

接触善知识和善法

创造有利于善法生起的环境

4. 已生善令增长：

持续练习已开始的善法修行

回顾善行带来的益处以强化动机

系统地将善行转化为稳定的习惯

通过四正勤的全面实践，修行者能够逐渐净化心灵、增长智慧，最终如恒河向东流一般，自然而然地趋向解脱的彼岸。

佛教"五根"与"五力"解释

五根

"根"在佛教中意为"主导功能"或"控制力"，如同植物的根部支撑整株植物。五根是修行者精神发展的五种基本能力，属于三十七道品的重要组成部分。

1. 信根

定义：对佛法的坚定信心，尤其是对佛陀觉悟的信仰

内涵：不是盲目信仰，而是基于理性思考的确信

特征：表现为对佛陀的九种德号的信仰，如"阿罗汉"(应供)、"正等正觉者"(完全觉悟)等

作用：是修行的入门，如种子，能生长其他善法

2. 精进根

定义：为断不善法、成就善法而付出的勤奋努力

内涵：体现为四正勤——防止未生恶法生起、断已生恶法、令未生善法生起、增长已生善法

特征："具足力量、坚固精进、于善法中不舍责任"

作用：驱动修行前进，如同车轮的推动力

3. 念根

定义：保持清醒的觉知和记忆力

内涵："具足最上的念和觉知"指对当下的高度觉察力；"能忆念、随忆久远之事与言说"指能够牢记并运用佛法教义，在修行中保持正念不失

特征：体现为四念处(身、受、心、法)的修习，以"热诚、正知、正念"为特质

作用：守护心灵，防止善法退失，如同守门人

4. 定根

定义："以舍为所缘，获得定，获得心一境性"，即心的专注稳定状态

内涵：体现为四禅的次第修习

  初禅：离欲离恶，有寻有伺，离生喜乐

  第二禅：寻伺寂灭，内心清净，心专一性

  第三禅：离喜，具念正知，身受乐

  第四禅：舍乐及苦，不苦不乐，具足舍念清净

作用：使心专注、沉稳，是开发智慧的基础

定根简要解释: 心的专注力量

定义

定根指"以舍为所缘，获得定，获得心一境性"——心专注于单一对象而不散乱的能力。这是一种深度的心理集中状态，超越普通注意力。

四禅次第

佛陀描述定力通过四个递进层次发展:

初禅: 通过远离感官欲望和不善念头,心进入有寻有伺(仍有思考)的喜乐状态。这是由离开五欲而生的喜乐。

第二禅: 更加深入,寻伺(思考和推理)寂灭,内心达到更纯净的专注。喜乐变得更细腻,来自定本身而非离欲。

第三禅: 离开喜的欢喜感，进入更平静、稳定的状态。此时虽无喜的激动，但仍有身心的舒适感（乐），同时保持清晰的觉知。

第四禅: 定的最纯净状态,超越了乐苦感受,心处于完全平衡。具足"舍念清净"——既不追求快乐也不排斥痛苦,心保持完美的平静与清明。

作用

定根为智慧提供稳定平台,就像稳固的手持放大镜才能清晰观察。当心从散乱、波动状态安定下来,才能深入观察实相,洞见事物本质,最终导向解脱智慧的生起。

5. 慧根

定义："具足通达生灭的智慧"，如实了知真相的能力

内涵：核心是对四圣谛(苦、集、灭、道)的如实了知

四圣谛：佛法的核心智慧

苦谛：生命的真相

含义：一切存在都带有不圆满、不永恒的特质

内容：不仅包括明显的痛苦，还包括无常带来的隐性苦(喜乐无法持久)及存在本身的不满足性

智慧：直面生命真相，而非逃避

集谛：苦的根源

含义：苦的产生有其原因，不是偶然或命定

核心：贪爱与无明是苦的根本原因

运作：我们因渴爱而执着，因无明而看不清实相，从而陷入苦的循环

灭谛：苦的止息

含义：苦是可以完全止息的

状态：涅槃 - 贪嗔痴熄灭的状态

特质：不是虚无，而是最高自由与平静

道谛：通往解脱之道

含义：道谛指的是一条系统化的方法，通过修行可以实现解脱，摆脱痛苦和轮回。

内容：道谛的核心是八正道，具体包括：

1. 正见：理解四圣谛和因果法则。

2. 正思维：培养慈悲和无我之心，远离贪嗔痴。

3. 正语：说真话，避免谎言、恶语和闲话。

4. 正业：行为正当，避免杀生、偷盗、邪淫（不正当的性行为）和其他不当行为。

5. 正命：选择正当的职业，避免伤害他人。

6. 正精进：努力修行，克服不善法，培养善法。

7. 正念：保持对身心状态的觉知，活在当下。

8. 正定：通过禅修培养深度的专注和内心的宁静。

特点：道谛强调修行的平衡，既不追求极端的享乐，也不走向极端的苦行。它提倡中道，帮助修行者在生活中找到和谐与稳定，从而实现内心的解脱。

如实了知四圣谛不仅是理解它们，更是亲身体验与实证，这种智慧能根本转化我们的心识，带来真正的解脱。

特征："通达生灭"指观察诸法无常；"具备圣者的洞察力"指能穿透表象见实相

作用：照破无明，是解脱的直接因素

五力

"力"表示力量，五力与五根内容相同，但代表这些能力发展到更强大、更稳固的阶段，能够克服对立面的障碍。

1. 信力

与信根区别：信力更坚固，能抵抗不信的侵扰

特点：信心已发展到能对抗怀疑和外界干扰的程度

2. 精进力

与精进根区别：精进力更持久，能战胜懈怠

特点：努力已成为持续不断的力量，不易疲倦，遇困难不退缩

3. 念力

与念根区别：念力更稳固，能对抗失念

特点："具足念，成就最上的念和觉知"，指正念已成为持续的警觉状态，不易被外境干扰

作用：能在各种情况下保持清明觉知，维持心灵的稳定性

4. 定力

与定根区别：定力更深厚，能抵抗散乱

特点：心的专注力已发展到即使面对诱惑和干扰也不动摇

作用：能长时间安住于禅定中，为智慧的深度开展提供坚实基础

5. 慧力

与慧根区别：慧力更锐利，能摧毁无明

特点：智慧已发展到能洞察最深层次的实相

作用：能断除根本无明，是解脱的直接动力

经文语义解析

重要术语解释

1. 圣弟子：

指已获得圣道的弟子，或追随圣者教导的弟子

与"凡夫"相对，表示已入圣道或坚定朝向圣道的修行者

圣弟子：踏上解脱之道的修行者

定义

"圣弟子"指已经真实体证佛法、获得出世间智慧的修行者，他们已经"见法"—亲证四圣谛的真理，超越了普通人的世俗认知。

圣弟子：四向四果的修行阶段

完整圣位体系

佛教中的圣弟子实际包括"四向四果"共八个阶段：

四果（已证悟者）:

须陀洹果（入流果）：已断三结（身见、戒禁取、疑）

斯陀含果（一来果）：已减弱贪嗔痴

阿那含果（不还果）：已断五下分结

阿罗汉果：已断尽一切烦恼

四向（正走向证果者）:

须陀洹向：正在努力断除三结

斯陀含向：已入流，正在减弱贪嗔痴

阿那含向：已一来，正在断除五下分结

阿罗汉向：已不还，正在断除剩余烦恼

入圣前阶段

还包括两类趋向圣道的修行者：

随信行者：依信心修行，向入流圣位迈进

随法行者：依智慧理解修行，向入流圣位迈进

每一个"向"代表正在修行的过程，每一个"果"代表已成就该阶段的果证。这构成了完整的修行阶梯，从初学到最终解脱。

与"凡夫"的根本区别

凡夫以概念和信仰理解佛法，圣弟子则亲身体证。这就像凡夫只听说过大海，而圣弟子已亲自品尝到海水的咸味—这是质的飞跃。

特质

圣弟子具有"不坏净信"—对佛法僧三宝的确信不再依靠外在证明，因为已经亲自验证了教法的真实性。他们的修行不再是摸索和努力，而是顺流而下的必然趋向。

成为圣弟子标志着修行的决定性转折点—从此不再退转，必定走向完全解脱。

2. 如来：

佛陀自称，意为"如实知、如实说、如实行"的人

如实知：如实了知一切法的真相

如实说：所说完全符合实相，不曲解不偏离

如实行：行为与所说完全一致

指言行如一的觉者，所知、所说、所行完全符合真实，体现终极真理

3. 阿罗汉等九种德号：

阿罗汉：应供，值得供养的人

正等正觉者：无师自通的圆满觉者，依靠自力彻底觉悟一切真理，并能引导他人觉醒

明行具足：三明(宿命、天眼、漏尽)与三行(戒、定、慧)皆圆满，是佛陀智慧与行为完美统一的体现

善逝：以圆满方式超越生死轮回、抵达涅槃且永不退转者

世间解：了知世间的人

无上士：无人能超越

调御丈夫：能调伏应被调伏者

天人师：天神与人类的导师

佛：自觉觉他、彻悟宇宙真相、断尽一切烦恼、证得无上正等正觉的圆满觉者

世尊：被三界十方一切众生尊敬崇仰、德行智慧至高无上者

4. 生起欲望：

指善法欲，而非贪欲

是为修行而生起的积极意愿

5. 热诚：

修行的热忱与精进

与懈怠相对的积极态度

6. 正知：

明确的了知

对身心活动的清晰理解

7. 世间舍离贪忧：

"贪"指对世间的执着

"忧"指对世间的厌恶或担忧

"舍离"表示超越这两种对立的反应

8. 舍为所缘：

"舍"指心的平衡状态

"所缘"指心的对象

整体表示以平等心作为禅修对象

9. 心一境性：

心专注于单一对象

是定的核心特征

五根与五力的比较

共同点

1. 内容相同：五根与五力指的是同样的五种修行能力

2. 修行次第相似：都遵循信、进、念、定、慧的发展次第

3. 圣道组成：都是三十七道品的组成部分，指向解脱

差异点

1. 成熟程度不同：五力代表五根发展到更成熟、更强大的阶段

2. 对治能力不同：五力能够有效对治对立面，如信力对治不信，而五根尚不足以完全战胜对立面

3. 经文篇幅差异：五根经中对精进根的解释更为详细，包含四正勤的完整内容；五力经的描述则较简略

4. 功能定位不同：五根侧重"建立"和"发展"的特性，五力侧重"坚固"和"克服障碍"的能力

经文细节对比

精进根/力的描述差异

五根经：详细阐述四正勤的内容，包括"防止未生恶法"、"断已生恶法"、"令未生善法生起"、"增长已生善法"四个方面

五力经：仅简述为"为断除不善法、成就善法而住于精进，具足力量、坚固精进、于善法中不舍责任"

念根/力的描述差异

五根经：强调四念处修习，详述"于身随观身...于受...于心...于法随观法"

五力经：简要提到"具足念，成就最上的念和觉知"，省略了四念处的详细内容

定根/力的相似性

两经对四禅的描述几乎完全一致，表明禅定修习有严格的次第，不因根或力的阶段而改变其内容

慧根/力的微妙差异

五根经：更强调四圣谛的如实了知

五力经：更侧重通达生灭的智慧能力

两部经文的教学意义

教学方法

1. 系统呈现：佛陀以系统化方式呈现修行次第

2. 由浅入深：先教授五根，再教授五力，体现递进式教学

3. 重复强化：重要概念的重复出现，加深理解

修行指导

1. 明确目标：清晰阐述每种修行能力的特征和发展目标

2. 实践方法：提供具体实践方法，如四念处、四禅修习等

3. 进阶路径：从根到力的发展，提示修行的成熟标志

教义整合

1. 与三十七道品的连接：五根五力与四正勤、四念处、禅那等修行法门的内在联系

2. 与四圣谛的关联：尤其在慧根/慧力的解释中，强调对四圣谛的如实了知

3. 修证次第的展示：显示从信心到智慧的完整修行路径

总结

五根和五力代表佛教修行中的五种关键能力，它们在名称和基本内容上相同，但代表修行的两个不同阶段。五根是这些能力的初步发展阶段，为修行打下基础；五力则是这些能力发展到能够克服对立面障碍的成熟阶段。

这两部经文以系统、清晰的方式阐述了这些修行能力的内容、特征和发展次第，为修行者提供了明确的指导。从信心的建立，到精进的努力，到正念的培养，到禅定的修习，最后到智慧的开发——这一完整的修行路径，指向最终的解脱目标。

五根五力不仅是理论概念，更是实修指南，它们与三十七道品中的其他部分紧密联系，共同构成了佛教修行的整体框架。理解和修习五根五力，能帮助修行者有条不紊地发展内在能力，逐步迈向觉悟解脱的境界。

这段经文的简明翻译：

四正勤经

6.16 四正勤（相应部49相应1到12经）

"我是这样听说的，有一次佛陀在舍卫城。在那里，佛陀对僧侣们说：'各位僧侣，有四种正确的精进努力。是哪四种呢？

第一，僧侣为了防止那些尚未产生的坏念头和不良行为出现，他生起愿望，努力用功，激发自己的精进，控制自己的心，勤奋修行。

第二，为了断除已经产生的坏念头和不良行为，他生起愿望，努力用功，激发自己的精进，控制自己的心，勤奋修行。

第三，为了让那些尚未产生的好的品质生起，他生起愿望，努力用功，激发自己的精进，控制自己的心，勤奋修行。

第四，为了让已经产生的好的品质稳固、不忘失、增长、扩大、修习成熟，他生起愿望，努力用功，激发自己的精进，控制自己的心，勤奋修行。

各位僧侣，这就是四种正确的精进努力。'"

"各位僧侣，就像恒河向东流动、倾向东方、奔向东方；同样地，僧侣们，一位修习这四种正确精进、多修这四种正确精进的僧侣，必定向着解脱之境流动、倾向解脱、奔向解脱。各位僧侣，僧侣如何修习四种正确精进、多修四种正确精进而向着解脱流动、倾向解脱、奔向解脱呢？各位僧侣，在这里，僧侣为了使未产生的坏念头和不良行为不产生，生起决心，努力精进，发起精进力，控制自己的心，勤奋不懈。为了断除已产生的坏念头和不良行为，生起决心，努力精进，发起精进力，控制自己的心，勤奋不懈。为了使未产生的好的品质产生，生起决心，努力精进，发起精进力，控制自己的心，勤奋不懈。为了使已产生的好的品质稳固不失、不退步、增长、扩大、修习、圆满，生起决心，努力精进，发起精进力，控制自己的心，勤奋不懈。各位僧侣，僧侣就是这样修习四种正确精进、多修四种正确精进而向着解脱流动、倾向解脱、奔向解脱。"

第十二经

6.17 正勤经（增支部4集13经）

"各位僧人，有四种正确的努力方式。是哪四种呢？

在这里，一位僧人：

为了防止那些还没出现的坏念头和不良行为出现，他生起意愿，积极努力，激发自己的精进心，管理好自己的心，认真修行；

为了断除那些已经出现的坏念头和不良行为，他生起意愿，积极努力，激发自己的精进心，管理好自己的心，认真修行；

为了让那些还没出现的好品质能够生起，他生起意愿，积极努力，激发自己的精进心，管理好自己的心，认真修行；

为了让那些已经生起的好品质能够保持、不会忘失、能够增长、扩大、得到充分修习和圆满，他生起意愿，积极努力，激发自己的精进心，管理好自己的心，认真修行。

各位僧人，这就是四种正确的努力方式。"

偈颂：

"正确的努力能够战胜魔王的境界，

已经超越了生死轮回的恐惧。

欢喜地战胜了魔军后，心不再动摇，

超越了一切魔的力量，获得了安乐。"

第三经。

五根五力经

6.18 五根经文（相应部48相应10经）

"各位僧人，有五种根本能力。哪五种呢？信心的能力，努力的能力，觉察的能力，专注的能力，智慧的能力。

各位僧人，什么是信心的能力？在这里，一位优秀的弟子充满信心，相信佛陀的觉悟——'佛陀确实是一位完美的人、完全觉醒的人、知识和行为都完美的人、达到美好境界的人、理解世界的人、无人能超越的人、能调服人心的导师、天神和人类的老师、觉者、受人尊敬的人'——各位僧人，这就叫做信心的能力。

各位僧人，什么是努力的能力？在这里，一位优秀的弟子为了断除不好的念头、培养好的品质而保持努力，他有力量、坚定不移，在培养好品质上从不放弃。他为了防止那些还没出现的坏念头出现，产生愿望，努力奋斗，激发精神，控制好自己的心，认真修行；为了断除已经出现的坏念头...为了让还没出现的好品质能够出现...为了让已经出现的好品质能够保持、不会丢失、能够增长、扩大、充分发展、达到完美，他产生愿望，努力奋斗，激发精神，控制好自己的心，认真修行——各位僧人，这就叫做努力的能力。

各位僧人，什么是觉察的能力？在这里，一位优秀的弟子具备最高水平的警觉和觉知，能记得并回想起很久以前做过的事情和说过的话。他热心地、清醒地、保持觉知地观察自己的身体，放下对世间的贪爱和忧虑；同样地观察自己的感受...自己的心念...各种现象,热心地、清醒地、保持觉知,放下对世间的贪爱和忧虑——各位僧人,这就叫做觉察的能力。

各位僧人，什么是专注的能力？在这里，一位优秀的弟子以平静的心为基础，获得专注，获得心的统一。他远离感官欲望、远离不良念头，仍有思考和观察，体验因远离而生的喜乐，进入第一禅定。当思考和观察平静下来，内心变得清净，心变得专一，没有思考和观察，体验由专注而生的喜乐，进入第二禅定。离开喜的感觉后，他保持觉知和理解，身体感受到快乐，就像圣人们所说的'平静而觉知的快乐状态'，进入第三禅定。舍弃快乐和痛苦，先前的喜悦和忧愁都已消失，不苦不乐，保持完全的平静和清净的觉知，进入第四禅定——各位僧人，这就叫做专注的能力。

各位僧人，什么是智慧的能力？在这里，一位优秀的弟子具备能看透事物生灭的智慧，具有圣者的洞察力，能正确地走向苦的终结。他如实了解'这是苦'，如实了解'这是苦的原因'，如实了解'这是苦的消失'，如实了解'这是走向苦消失的道路'——各位僧人，这就叫做智慧的能力。各位僧人，以上就是五种根本能力。"

第十经。

6.19 五力经文（增支部5集14经）

"各位僧人，有这五种力量。哪五种呢？信心的力量、努力的力量、觉察的力量、专注的力量、智慧的力量。

各位僧人，什么是信心的力量？在这里，一位优秀的弟子充满信心，相信佛陀的觉悟——'佛陀确实是一位完美的人、完全觉醒的人、知识和行为都完美的人、达到美好境界的人、理解世界的人、无人能超越的人、能调服人心的导师、天神和人类的老师、觉者、受人尊敬的人'。各位僧人，这就叫做信心的力量。

各位僧人，什么是努力的力量？在这里，一位优秀的弟子为了断除不好的念头、培养好的品质而保持努力，他有力量、坚定不移，在培养好品质上从不放弃。各位僧人，这就叫做努力的力量。

各位僧人，什么是觉察的力量？在这里，一位优秀的弟子具备觉察力，达到最高水平的警觉和觉知，能记得并回想起很久以前做过的事情和说过的话。各位僧人，这就叫做觉察的力量。

各位僧人，什么是专注的力量？在这里，一位优秀的弟子远离感官欲望、远离不良念头，仍有思考和观察，体验因远离而生的喜乐，进入第一禅定。当思考和观察平静下来，内心变得清净，心变得专一，没有思考和观察，体验由专注而生的喜乐，进入第二禅定。离开喜的感觉后，他保持觉知和理解，身体感受到快乐，就像圣人们所说的'平静而觉知的快乐状态'，进入第三禅定。舍弃快乐和痛苦，先前的喜悦和忧愁都已消失，不苦不乐，保持完全的平静和清净的觉知，进入第四禅定。各位僧人，这就叫做专注的力量。

各位僧人，什么是智慧的力量？在这里，一位优秀的弟子具备能看透事物生灭的智慧，具有圣者的洞察力，能正确地走向苦的终结。各位僧人，这就叫做智慧的力量。各位僧人，以上就是五种力量。"

第四经。

这段经文的深入解析：

心灵的四种正勤与五种力量：通往内在自由的地图

一、四正勤：心灵努力的修行方法

本质解析

佛陀在舍卫城为众比丘开示的四正勤，实际上揭示了一套完整的心灵训练系统。这不仅是两千五百多年前的教导，更是对人类心灵运作的深刻洞察，至今仍具有惊人的现代意义。四正勤可以被视为一种"心灵的预防医学"和"心灵的治疗系统"的完美结合。

四正勤的精妙结构

四正勤展现出佛陀对人类心智的全方位理解，其结构呈现出完美的对称性：

1. 预防不善念头：心灵的"免疫系统"

"为了防止尚未生起的恶不善法生起"强调的是预见潜在问题并提前应对

这需要自我觉知和警觉性，类似于现代心理学中的"元认知"能力

2. 治疗已生不善念头：心灵的"疗愈系统"

"为了断除已经生起的恶不善法"指的是心灵的净化过程

这与现代认知行为疗法(CBT)的核心理念相似，关注识别和改变负面思维模式

3. 培育善良品质：心灵的"营养系统"

"为了令尚未生起的善法生起"强调积极心态的主动培养

这与积极心理学的理念相符，关注培养优势而不只是解决问题

4. 维护和发展善良品质：心灵的"成长系统"

"为了令已生起的善法安住、不忘失、增长、广大、修习圆满"

这种持续培育的方法反映了现代成长心态（成长型思维）的理念

正勤的动力机制

每一种正勤都包含五个关键要素：

生起欲望：善法欲，强调发自内心的动机

精进努力：付诸实际行动

激发精进：保持持续的能量和热忱

策励其心：心灵的自我鼓励和指导

精勤修习：系统性的训练和实践

这五个步骤构成了一个完整的心理转化过程，从意愿到行动，从起始到坚持。

二、恒河与涅槃：自然法则的隐喻

佛陀以恒河向东流的自然现象作为隐喻，揭示了修行的自然性质。恒河不需要刻意决定向哪个方向流动，它只是顺应地理条件自然而行。同样，当四正勤被正确修习时，心灵自然而然地向涅槃流动—向着内在平静、解脱和自由的状态移动。

这个隐喻传达了一个深刻的真理：正确的修行不是对抗自然，而是与我们的更深层次的本性和谐一致。当我们系统性地训练心灵，心自然会找到回家的路。

三、五根五力：内在能力的成长与成熟

五根：修行的基础能力

佛陀进一步阐述了五种根本能力(五根)，它们形成了修行的基础：

1. 信根：对佛法的初步信心，是入门的必要条件

2. 精进根：包含四正勤的全部内容

3. 念根：清醒的觉知，包含对身、受、心、法的持续观察

念根练习帮助我们从走神和不自觉的状态中清醒过来，让我们能够真正关注并体验此时此刻正在发生的事情。

它是一种特殊的注意力训练，使我们能够观察而不立即反应

4. 定根：心的收摄与专注，通过四禅境界的递进体验

从初禅的"有寻有伺"到第四禅的"不苦不乐，具足舍念清净"

这不仅是禅修状态，也代表了心灵从粗糙到精细、从动荡到安宁的转变过程

5. 慧根：智慧的初步生起，能看透现象的本质

"具足通达生灭的智慧"——看见事物的无常本质

能如实了知四圣谛，直接面对生命的核心真相

五力：修行的成熟力量

五根发展成熟后，转化为五力——更加稳定、有力量的心灵品质：

1. 信力：从初步的信心发展为坚定不移的信念，不被怀疑动摇

2. 精进力：努力转化为持久的能量和坚韧不拔的毅力

3. 念力：觉知变得自然、稳定，能在各种情境中保持正念

4. 定力：专注成为心的自然状态，不被外境轻易干扰

5. 慧力：智慧深化为穿透生命本质的洞察力，能彻底转化我们的存在方式

四、修行智慧的现代启示

系统性的心灵训练

这些经文展现出佛陀对心灵训练的系统性思考。四正勤和五根五力不是孤立的概念，而是一套完整的心理发展系统，通过它们的互相支持和平衡发展，引导人走向内心的解脱。

在当今充满焦虑和分心的世界，这种系统性的心灵训练方法尤为珍贵。它不是片面追求某一方面的发展，而是全面平衡地培育我们的内在素质。

心灵转化的螺旋上升

经文中描述的修行过程不是线性的，而更像是一个螺旋上升的过程。每一级的努力都建立在之前的基础上，同时为更高层次的发展创造条件。从防止不善法到培养善法，从基本的信心到深刻的智慧，这是一个持续深化的旅程。

这提醒我们，真正的成长不是一蹴而就的，也不是简单重复同样的练习，而是在每一次实践中带着新的深度和理解。

"正勤"的平衡之道

四正勤的教导给现代人提供了一个平衡的努力方式：既不是强迫自己的苦行主义，也不是放任自流的享乐主义。正勤意味着适当的、有智慧的努力——既有方向又有灵活性。

在当今许多人要么过度努力导致倦怠，要么缺乏动力的环境下，这种平衡的努力观念显得尤为重要。

五、终极自由之路

经文最后的偈颂揭示了这些修行的最终目标：

"正勤能克服魔境，已度脱生死怖畏。

欢喜战胜魔军已，无动摇，超越一切魔军力，得安乐。"

这些修行不仅是为了短期的心灵平静，更是为了解决生命最根本的困境——我们对生死的恐惧，对无常的焦虑，对失控的无力感。在这个意义上，"魔境"和"魔军"可以理解为内心的各种障碍和束缚：我们的贪婪、愤怒、恐惧、自我中心和无明。

当四正勤和五根五力充分发展时，我们不再被这些内在的"魔军"所控制，而是获得了真正的内在自由。这种自由不依赖于外在条件，而是源于对生命本质的深刻理解和对自己心灵的完全掌握。

从努力到自然：修行的最高境界

值得注意的是，经文中提到修行者最终"欢喜"地战胜内心障碍，获得"无动摇"的心灵状态。这表明真正成熟的修行不是痛苦的自我压制，而是一种喜悦的解放过程。就像熟练的音乐家不再需要刻意思考每个音符，高级修行者的正念和智慧最终变成自然而然的状态。

这种"无动摇"的心灵状态不是冷漠或麻木，而是一种深刻的内在稳定性，使我们能够在生活的风暴中保持清醒和平静，不再被外在事件或内在情绪所左右。

六、四正勤与五根五力的内在关联

深入考察这两组教法，我们可以发现它们之间存在紧密的内在联系：

1. 精进根/力直接包含了四正勤的全部内容，显示四正勤是五根五力系统中的核心动力元素

2. 念根/力为四正勤提供了清晰的觉知和方向，没有正念，努力可能会偏离正道

3. 定根/力为持续的正勤提供稳定性和能量，防止精进变成疲惫和倦怠

4. 信根/力为正勤提供动力和意义，使我们相信努力是值得的

5. 慧根/力引导正勤朝向真正有益的方向，确保我们不是盲目努力

这种内在关联揭示了佛法修行系统的整体性和协同性——每一部分都支持并强化其他部分，形成一个完整的转化系统。

七、现代生活中的应用启示

应对数字时代的分心

在信息过载和持续分心的时代，四正勤和五根五力的教导显得尤为重要。它们提供了培养专注力和内在定向的系统方法，帮助我们从数字噪音中找回自己的心灵。

正念(念根)的培养尤其关键，它教导我们如何有意识地使用科技，而不是被科技使用；如何在信息海洋中保持清晰的辨别能力，分清什么是真正重要的。

工作与生活的平衡智慧

"精进不懈"的观念常被现代社会误解为不停歇的努力，导致倦怠文化。而佛陀教导的"正勤"提供了更微妙、更平衡的努力方式——既有方向性又有智慧的调节。

这种平衡的努力观念可以帮助我们在追求目标的同时，保持内在的平静和身心的健康，避免落入现代社会的倦怠陷阱。

面对不确定性的内在稳定

在充满变化和不确定性的世界中，五力的培养尤其重要。它们代表了一种不依赖外在条件的内在稳定性和力量，使我们能够在变动的环境中保持方向和平衡。

特别是"慧力"的发展，帮助我们直面生活的无常本质，不再试图通过控制外在世界来寻求安全感，而是通过深刻理解变化的规律来找到内在的平静。这种智慧使我们能够优雅地舞动于变化之中，而不是徒劳地抗拒它。

人际关系中的应用

四正勤和五根五力的训练不仅影响个人内在状态，也深刻改变我们与他人的互动方式：

防止不善念头生起帮助我们不轻易被触发进入消极的互动模式

正念的培养使我们能够真正倾听他人，而不是沉浸在自己的反应中

定力的发展让我们能在冲突中保持冷静和清晰

慧力的增长帮助我们看见人际冲突背后的更深层次原因

这些品质的培养让我们能够建立更加真实、深入和滋养的人际关系，不再被自动化的反应模式所束缚。

八、修行的循环与螺旋：永无止境的深化

佛陀教导的四正勤和五根五力不是一次性完成的任务，而是一个持续深化的螺旋过程。每一次我们通过这些实践净化内心，就能以更细微的觉知再次经历整个过程，发现更深层次的模式和可能性。

就像一位艺术家不断精进技艺，或科学家逐步深化对自然规律的理解，修行者的旅程是一个无尽的探索和发现过程。每一层次都揭示出心灵更微妙的运作方式，每一次突破都打开通往更深层自由的大门。

这种永无止境的深化之旅本身就是一种深刻的喜悦和充实——不是为了达到某个终点，而是为了每一刻都更加完整地活着，更加清晰地看见，更加自由地存在。

九、结语：内在革命的指南

四正勤和五根五力的教导本质上是一场内在革命的详细指南。它们不是抽象的哲学概念，而是实用的心灵工具，引导我们从被习惯、反应和无意识模式控制的状态，转变为清醒、自由和充满智慧的存在方式。

在一个经常寻求外在解决方案的世界里，这些古老教导提醒我们：真正的转变始于内在。当我们系统地培养这些内在品质时，不仅自己的生活会发生深刻变化，我们与世界的互动方式也会随之转变，创造出更多的理解、和平与和谐。

这些教导的真正价值不在于理论上的理解，而在于实践中的体验。正如佛陀所说，就像恒河必然向东流一样，坚持这些修行必然导向内心的解脱与平静。在嘈杂纷扰的现代生活中，这份内在的清明与自由，或许正是我们最需要、也最值得追求的财富。

最终，四正勤与五根五力向我们揭示了一个深刻的真相：内在的修行道路并非要将我们改变成另一个人，而是揭示出我们本来就具有的清明、善良与智慧。它们不是添加什么新东西，而是帮助我们认出并活出已经存在于我们内心深处的真实本性。