【老年人品】

"比丘们，过了许多年、许多百年、许多千年后，毗婆尸王子召唤车夫说：'善友车夫啊，准备好最好的车辆，我们要去花园游玩，观赏美景。'车夫回答说：'是的，殿下。'于是准备好最好的车辆后，通知毗婆尸王子说：'殿下，最好的车辆已准备好，请您决定是否适合出发。'然后，毗婆尸王子登上最好的车辆，前往花园。

"比丘们，毗婆尸王子在前往花园的路上，看见一个老人，背驼如椽，拄着拐杖，步履颤抖，衰老病弱，青春已逝。看到后问车夫：'善友车夫啊，这个人是怎么了？他的头发和其他人不一样，身体也和其他人不一样。''殿下，这就是所谓的老人。''为什么叫做老人呢？''殿下，这就是所谓的老人，他活不了多久了。''那么，善友车夫啊，我也会变老吗？我也逃不过衰老吗？''殿下，您和我，我们所有人都会变老，都逃不过衰老。''那么，善友车夫啊，今天就不去花园了。就从这里回宫吧。'车夫答应说：'是的，殿下。'于是掉转车头回宫。比丘们，毗婆尸王子回到宫中后，忧愁苦恼，深思着：'真可耻啊，这个所谓的生，因为凡是出生的，就必然会衰老！'

"比丘们，这时班头摩王召见车夫问道：'善友车夫啊，王子在花园中可欢喜吗？王子在花园中可愉悦吗？''陛下，王子并不欢喜，也不愉悦。''那么，王子在前往花园的路上看见了什么？''陛下，王子在前往花园的路上，看见一个老人，背驼如椽，拄着拐杖，步履颤抖，衰老病弱，青春已逝。看到后问我：'善友车夫啊，这个人是怎么了？他的头发和其他人不一样，身体也和其他人不一样。'我回答说：'这就是所谓的老人。''为什么叫做老人呢？''这就是所谓的老人，他活不了多久了。''那么，我也会变老吗？我也逃不过衰老吗？''殿下，您和我，我们所有人都会变老，都逃不过衰老。'

'那么，善友车夫啊，今天就不去花园了，就从这里回宫吧。'陛下，我答应说'是的，殿下'，就掉转车头回宫。王子回到宫中后，忧愁苦恼，深思着：'真可耻啊，这个所谓的生，因为凡是出生的，就必然会衰老！'

【病人品】

"比丘们，这时班头摩王想到：'不能让毗婆尸王子不当国王，不能让毗婆尸王子出家，不能让相师婆罗门的预言成真。'于是，为了让王子更多享受欲乐，让王子当国王，不让王子出家，使相师婆罗门的预言不真，便为王子准备了更多的欲乐。

比丘们，于是毗婆尸王子在五欲环绕中生活。过了很多年后...

"比丘们，毗婆尸王子在前往花园的路上，看见一个病人，痛苦不堪，重病卧床，倒在自己的粪尿中，需要他人扶起，需要他人照料。看到后问车夫：'善友车夫啊，这个人是怎么了？他的眼睛和其他人不一样，声音也和其他人不一样。''殿下，这就是所谓的病人。''为什么叫做病人呢？''殿下，这就是所谓的病人，希望他能从这病中康复。''那么，善友车夫啊，我也会生病吗？我也逃不过疾病吗？''殿下，您和我，我们所有人都会生病，都逃不过疾病。''那么，善友车夫啊，今天就不去花园了。就从这里回宫吧。'比丘们，车夫答应说：'是的，殿下。'于是掉转车头回宫。比丘们，毗婆尸王子回到宫中后，忧愁苦恼，深思着：'真可耻啊，这个所谓的生，因为凡是出生的，不仅会衰老，还会生病！'

"然后，比丘们，班头摩王召唤车夫问道：'善友车夫，王子在园林中是否愉快？善友车夫，王子在园林中是否满意？''陛下，王子在园林中并不愉快，陛下，王子在园林中并不满意。''善友车夫，王子出游园林时看见了什么？''陛下，王子出游园林时看见一个病人，痛苦不堪，重病缠身，倒卧在自己的粪尿中，有人帮他起来，有人帮他躺下。看到后，他问我说："善友车夫，这个人怎么了？他的眼睛与他人不同，声音也与他人不同。"我回答说："殿下啊，这就是所谓的病人。"他又问："善友车夫，什么是所谓的病人？"我答道："殿下，这就是所谓的病人，他或许能从这病痛中康复。"他又问："善友车夫，我也会生病吗？我未能超越疾病吗？"我回答说："殿下啊，您和我们所有人都会生病，都未能超越疾病。"他说："那么，善友车夫，今天不用去园林了，就从这里回宫吧。"陛下，我回答毗婆尸王子说："是，殿下。"于是就从那里返回王宫。大王，王子回到宫中后，忧伤、沮丧、沉思着："真可耻啊，这个所谓的生，因为凡是出生的，不仅会衰老，还会生病！"'"

【死人品】

"比丘们，这时班头摩王想到：'不能让毗婆尸王子不当国王，不能让毗婆尸王子出家，不能让相师婆罗门的预言成真。'于是，为了让王子更多享受欲乐，让王子当国王，不让王子出家，使相师婆罗门的预言不真，便为王子准备了更多的欲乐。

比丘们，于是毗婆尸王子在五欲环绕中生活。过了很多年后...

"比丘们，毗婆尸王子在前往花园的路上，看见一大群人聚集，铺设着各种颜色的布。他问车夫：'善友车夫啊，为什么那里有这么多人聚集，铺设着各种颜色的布？''殿下，那是死人。''那么，请驾车到死人那里去。''是的，殿下。'于是车夫驾车前往。毗婆尸王子看见死人后问道：'善友车夫啊，什么是死人？''殿下，这就是死人。他的父母亲眷再也看不见他，他也再也看不见他的父母亲眷了。''那么，我也会死吗？我也逃不过死亡吗？国王和王后也将看不见我，我也将看不见国王和王后吗？''是的，殿下。您和我，我们所有人都会死，都逃不过死亡。您的父母亲眷将看不见您，您也将看不见您的父母亲眷。''那么，今天就不去花园了。就从这里回宫吧。'比丘们，车夫答应说：'是的，殿下。'于是掉转车头回宫。比丘们，毗婆尸王子回到宫中后，忧愁苦恼，深思着：'真可耻啊，这个所谓的生，因为凡是出生的，不仅会衰老、生病，还会死亡！'

"比丘们，这时班头摩王召见车夫问道：'善友车夫啊，王子在花园中可欢喜吗？王子在花园中可愉悦吗？''陛下，王子并不欢喜，也不愉悦。''那么，王子在路上看见了什么？''陛下，王子看见一大群人聚集，铺设着各种颜色的布。他问我：'为什么那里有这么多人聚集，铺设着各种颜色的布？'我回答说：'那是死人。'他说：'那么，请驾车到死人那里去。'我答应说：'是的，殿下。'于是我驾车前往。王子看见死人后问我：'什么是死人？''这就是死人。他的父母亲眷再也看不见他，他也再也看不见他的父母亲眷了。''那么，我也会死吗？我也逃不过死亡吗？国王和王后也将看不见我，我也将看不见国王和王后吗？''是的，殿下。您和我，我们所有人都会死，都逃不过死亡。您的父母亲眷将看不见您，您也将看不见您的父母亲眷。''那么，今天就不去花园了。就从这里回宫吧。'于是我掉转车头回宫。王子回到宫中后，忧愁苦恼，深思着：'真可耻啊，这个所谓的生，因为凡是出生的，不仅会衰老、生病，还会死亡！'

【出家品】

"比丘们，这时班头摩王想到：'不能让毗婆尸王子不当国王，不能让毗婆尸王子出家，不能让相师婆罗门的预言成真。'于是，为了让王子更多享受欲乐，让王子当国王，不让王子出家，使相师婆罗门的预言不真，便为王子准备了更多的欲乐。"

比丘们，于是毗婆尸王子在五欲环绕中生活。过了许多年、许多百年、许多千年后，毗婆尸王子召唤车夫说：'善友车夫啊，准备好最好的车辆，我们要去花园游玩，观赏美景。'车夫回答说：'是的，殿下。'于是准备好最好的车辆后，通知毗婆尸王子说：'殿下，最好的车辆已准备好，请您决定是否适合出发。'然后，毗婆尸王子登上最好的车辆，前往花园。

"比丘们，毗婆尸王子在前往花园的路上，看见一个剃发的出家人，身着袈裟。看到后问车夫：'善友车夫啊，这个人是怎么了？他的头发和其他人不一样，衣服也和其他人不一样。''殿下，这就是所谓的出家人。''什么是出家人？''殿下，这就是所谓的出家人，他善修正法，善修寂静，善修功德，善修福德，善修不害，善修慈悲。''善哉，这出家人！善修正法，善修寂静，善修功德，善修福德，善修不害，善修慈悲。善友车夫啊，请驾车到那出家人那里去。'

车夫答应说：'是的，殿下。'于是驾车前往。毗婆尸王子对那出家人说：'尊者，您是怎么了？您的头发和其他人不一样，衣服也和其他人不一样。''我是出家人。''什么是出家人？''我是出家人，善修正法，善修寂静，善修功德，善修福德，善修不害，善修慈悲。''善哉，这出家人！善修正法，善修寂静，善修功德，善修福德，善修不害，善修慈悲。'

这段经文的重要佛教词语和句子解释：

五欲的解释：

"五欲"具体指的是：

1. 色欲：对视觉所见一切美好形体的贪恋，包括对美丽容颜、华丽服饰、壮丽景色的执着。在王子的宫廷生活中，这表现为精美的宫殿建筑、华丽的装饰、美丽的宫女等。

2. 声欲：对悦耳声音的贪恋，如动听的音乐、甜美的歌声、赞美的言语。王宫中不断有音乐歌舞、奉承赞美，让王子沉浸在声音的享乐中。

3. 香欲：对芳香气味的贪恋，如名贵香料、花香、熏香等。古代王室常用各种名贵香料熏染衣物、环境，创造令人陶醉的氛围。

4. 味欲：对美味食物的贪恋，追求舌尖上的享受。王子必然享用着当时最精致的饮食，山珍海味、甘甜果品无所不有。

5. 触欲：对舒适触感的贪恋，如柔软的床榻、丝绸的衣物、温暖的抚触。王子的生活环境中充满了最舒适的物质条件。

班头摩王的策略与人性的映照

"为了让王子更多享受欲乐...便为王子准备了更多的欲乐"——班头摩王的行为反映了一个深刻的人性问题：我们常常试图用更多的感官享乐来填补内心的空虚和疑问。这不仅是一个父亲对儿子前途的担忧，更是对人类普遍心理模式的揭示。

班头摩王代表着我们内心那个害怕面对真相、宁愿沉浸在舒适假象中的部分。他提供的"五欲"享乐是一种精心构建的屏障，目的是阻止王子探索生命的更深层意义。这与现代社会中我们如何用消费主义、娱乐、社交媒体等来逃避存在的根本问题有着惊人的相似。

佛教经文解释

【老年人品】

"老年人品"是这段经文的章节名称，描述了毗婆尸王子（过去佛之一）首次遇见老人的场景。这段经文展示了佛教中"老"苦的觉醒过程。

在这个故事中，王子被保护在宫中，从未见过老人。当他在出游时第一次看到老人弯腰驼背、行走困难的样子，感到震惊，向车夫询问。当他了解到衰老是所有人都无法避免的自然过程时，王子陷入了沉思，意识到生命的无常本质。这触发了他对人生意义的深刻思考："真可耻啊，这个所谓的生，因为凡是出生的，就必然会衰老！"

这段经文表达了佛教的基本教义之一：认识到生命的无常性和苦的普遍存在。"老"是佛教所说的"人生四苦"（生、老、病、死）之一。

【病人品】

"病人品"讲述了王子遇见病人的经历。类似于遇见老人的情节，王子在出游时看到一个严重患病、需要他人照料的人，感到困惑。

当车夫解释这是"病人"，并告知疾病是所有人都会经历的时，王子再次深受震撼。他认识到不仅衰老无法避免，疾病也是生命中不可分割的一部分。他的感叹扩展了："真可耻啊，这个所谓的生，因为凡是出生的，不仅会衰老，还会生病！"

这进一步加深了王子对生命苦难本质的理解，展示了佛教中"病苦"的教义。疾病作为人生必然经历的痛苦，是促使人们寻求解脱之道的重要因素。

【死人品】

"死人品"描述了王子遇见死亡的场景。当王子看到一群人围绕着死者，了解到死亡意味着与亲人永远分离，所有人都无法逃脱这一命运时，他的思考达到了顶点。

王子的感叹："真可耻啊，这个所谓的生，因为凡是出生的，不仅会衰老、生病，还会死亡！"表明他完全理解了生命的三大苦难：老、病、死。这种认识在佛教中被视为开启智慧的关键步骤，因为只有认识到生命的无常和苦难，才能激发寻求解脱的动力。

【出家品】

"出家品"是这个故事的转折点。在认识到生命充满苦难后，王子遇见了一位出家人。与前三次不同，这次王子不是感到忧愁，而是被出家人的品质所吸引。

出家人被描述为"善修正法，善修寂静，善修功德，善修福德，善修不害，善修慈悲"，代表了佛教修行的核心价值和超越生死轮回的可能性。王子的赞叹"善哉"表明他看到了应对生命苦难的道路。

这个故事展示了佛教"四圣谛"中的前两谛：苦谛（认识苦的存在）和集谛（了解苦的原因），以及暗示了灭谛和道谛（通过出家修行寻求解脱）。整个故事展现了一个人从无知到觉醒的精神旅程，是佛教启蒙的经典叙事。

这段经文的简明翻译：

【老年人品】

"比丘们（亲爱的修行者们），经过了非常漫长的时间，许多年、许多百年、甚至许多千年之后，毗婆尸王子（一位过去佛）叫来了他的车夫，对他说：

'我亲爱的车夫朋友，请你准备最好的车辆，我想去花园游玩，欣赏那里的美丽景色。'

车夫恭敬地回答说：

'遵命，尊贵的王子。'

随后，车夫准备好了最豪华的车辆，回来向毗婆尸王子报告说：

'尊敬的王子殿下，最好的车辆已经准备妥当，请您决定现在是否适合出发。'

于是，毗婆尸王子登上了那辆华丽的车辆，开始前往花园的旅程。

"比丘们，当毗婆尸王子在前往花园的路上行驶时，他看见了一位老人。这位老人背部弯曲如同屋梁一般，必须用拐杖支撑身体，走路时步伐颤抖不稳，身体衰弱多病，年轻的活力已经完全消失。看到这一幕后，王子好奇地问他的车夫：

'亲爱的车夫朋友，这个人怎么了？为什么他的头发与其他人不同，身体状况也与常人不一样？'

车夫回答说：

'殿下，这就是人们所说的老人。'

王子又问：

'为什么称他为老人呢？'

车夫解释道：

'殿下，我们称他为老人是因为他已经年老体衰，寿命所剩无几了。'

王子惊讶地问：

'那么，亲爱的车夫，我也会变成这样吗？我也无法逃脱衰老吗？'

车夫如实回答：

'是的，殿下。您和我，实际上我们所有人，都会变老，没有人能够逃脱衰老的命运。'

听到这个回答，王子沉思片刻，然后说：

'既然如此，亲爱的车夫，今天我不想去花园了。请从这里掉头，我们回宫吧。'

车夫回答说：

'遵命，殿下。'

于是他调转车头，带着王子返回王宫。

比丘们，毗婆尸王子回到宫中后，内心充满忧愁和苦恼，他不断深思：

'多么令人惊讶啊，这个所谓的生命！因为凡是出生的生命，最终都必然会衰老！'

"比丘们，此时班头摩王（毗婆尸的父亲）召见了车夫，询问道：

'亲爱的车夫，我儿子在花园中玩得开心吗？他在那里感到愉快吗？'

车夫如实回答：

'陛下，王子并不开心，也没有感到愉快。'

国王继续问道：

'那么，他在去往花园的路上看到了什么？'

车夫详细地解释说：

'陛下，王子在前往花园的路上，看见了一位老人，背部弯曲如同屋梁，拄着拐杖，走路颤抖，身体衰弱，青春已逝。看到后王子问我：『亲爱的车夫，这个人怎么了？为什么他的头发与众不同，身体也与常人不一样？』我回答说：『这就是所谓的老人。』王子又问：『为什么称他为老人？』我解释说：『这就是所谓的老人，他寿命所剩不多了。』王子继续问：『那么，我也会变老吗？我也无法逃脱衰老吗？』我告诉他：『殿下，您和我，所有人都会变老，没有人能逃脱衰老。』

'王子听后说：『既然如此，亲爱的车夫，今天就不去花园了，请从这里返回王宫。』陛下，我答应说『遵命，殿下』，就掉转车头回宫了。王子回到宫中后，显得忧心忡忡，一直在思考：『多么令人惊讶啊，这个所谓的生命！因为凡是出生的，最终都必然会衰老！』'

【病人品】

"比丘们，这时班头摩王心中想道：

'我绝不能让毗婆尸王子放弃王位，绝不能让他出家修行，绝不能让那些相师婆罗门的预言成真。'

于是，为了让王子更深地沉浸在世俗快乐中，确保他将来会继承王位而不是选择出家，从而避免相师婆罗门的预言实现，国王为王子准备了更多的感官享受和娱乐。

比丘们，就这样，毗婆尸王子生活在五种感官欲望的包围中。过了很长时间之后...

"比丘们，某天毗婆尸王子再次前往花园的路上，看见了一个病人。这个人痛苦不堪，病情严重，卧床不起，甚至倒在自己的排泄物中，完全需要别人扶起来，需要他人照顾。看到这一幕后，王子问车夫：

'亲爱的车夫朋友，这个人怎么了？为什么他的眼睛与常人不同，声音也和其他人不一样？'

车夫回答说：

'殿下，这就是人们所说的病人。'

王子又问：

'为什么称他为病人呢？'

车夫解释道：

'殿下，这就是所谓的病人，我们只能希望他能从这种病痛中康复。'

王子担忧地问：

'那么，亲爱的车夫，我也会生病吗？我也无法避免疾病吗？'

车夫如实回答：

'是的，殿下。您和我，实际上我们所有人，都会生病，没有人能够完全避免疾病。'

听到这个回答，王子沉思片刻，然后说：

'既然如此，亲爱的车夫，今天我不想去花园了。请从这里掉头，我们回宫吧。'

比丘们，车夫回答说：

'遵命，殿下。'

于是他调转车头，带着王子返回王宫。

比丘们，毗婆尸王子回到宫中后，内心充满忧愁和苦恼，他不断深思：

'多么令人惊讶啊，这个所谓的生命！因为凡是出生的，不仅会衰老，还会生病！'

"比丘们，此时班头摩王再次召见了车夫，询问道：

'亲爱的朋友车夫，王子在花园里玩得开心吗？亲爱的朋友车夫，王子在花园里满意吗？'

车夫如实回答：

'陛下，王子在花园里一点也不开心，陛下，王子在花园里一点也不满意。'

国王继续问道：

'亲爱的朋友车夫，王子去花园的时候看到了什么？'

车夫详细地解释说：

'陛下，王子去花园的时候看到了一个病人。这个病人非常痛苦，病得很重，躺在自己的大小便中，需要别人帮忙才能起来，也需要别人帮忙才能躺下。看到这一幕后，王子问我："亲爱的朋友车夫，这个人怎么了？他的眼睛和别人不一样，声音也和别人不一样。"我回答说："殿下，这就是人们所说的病人。"王子又问："亲爱的朋友车夫，什么是所谓的病人？"我回答说："殿下，这就是所谓的病人，他可能会从这种病痛中恢复过来。"王子又问："亲爱的朋友车夫，我也会生病吗？我无法避免疾病吗？"我回答说："殿下，您和我们所有人都会生病，都无法避免疾病。"王子说："那么，亲爱的朋友车夫，今天不用去花园了，就从这里回宫吧。"陛下，我回答毗婆尸王子说："好的，殿下。"于是我们就从那里返回王宫了。陛下，王子回到宫中后，变得忧伤、沮丧，一直在思考："多么令人惊讶啊，这个所谓的生命！因为凡是出生的，不仅会衰老，还会生病！"'"

【死人品】

"比丘们，这时班头摩王再次心中想道：

'我绝不能让毗婆尸王子放弃王位，绝不能让他出家修行，绝不能让那些相师婆罗门的预言成真。'

于是，为了让王子更深地沉浸在世俗快乐中，确保他将来会继承王位而不是选择出家，从而避免相师婆罗门的预言实现，国王为王子准备了更多的感官享受和娱乐。

比丘们，就这样，毗婆尸王子继续生活在五种感官欲望的包围中。过了很长时间之后...

"比丘们，某天毗婆尸王子再次前往花园的路上，看见一大群人聚集在一起，地上铺设着各种颜色的布料。看到这种情况，他好奇地问车夫：

'亲爱的车夫朋友，为什么那里有这么多人聚集在一起，而且铺设了各种颜色的布？'

车夫回答说：

'殿下，那是一位死去的人。'

王子立即说道：

'那么，请驾车到那位死人那里去。'

车夫回答说：

'遵命，殿下。'

于是车夫驾车前往那个地方。毗婆尸王子看到死人后，问道：

'亲爱的车夫，什么是死人？'

车夫解释道：

'殿下，这就是死人。他的父母和亲人再也看不见他了，而他也再也看不见自己的父母和亲人了。'

王子震惊地问：

'那么，我也会死吗？我也无法逃脱死亡吗？国王和王后——我的父母也将看不见我，而我也将看不见他们吗？'

车夫如实回答：

'是的，殿下。您和我，实际上我们所有人，都会死亡，没有人能够逃脱死亡的命运。您的父母亲人将来会看不见您，而您也将看不见您的父母亲人。'

听到这个回答，王子沉思片刻，然后说：

'既然如此，今天我不想去花园了。请从这里掉头，我们回宫吧。'

比丘们，车夫回答说：

'遵命，殿下。'

于是他调转车头，带着王子返回王宫。

比丘们，毗婆尸王子回到宫中后，内心充满忧愁和苦恼，他不断深思：

'多么令人惊讶啊，这个所谓的生命！因为凡是出生的，不仅会衰老、生病，还会死亡！'

"比丘们，此时班头摩王再次召见了车夫，询问道：

'亲爱的朋友车夫，我儿子在花园中玩得开心吗？他在那里感到愉快吗？'

车夫如实回答：

'陛下，王子并不开心，也没有感到愉快。'

国王继续问道：

'那么，我儿子在路上看到了什么？'

车夫详细地解释说：

'陛下，王子看到一大群人聚集，地上铺设着各种颜色的布。他问我：『为什么那里有这么多人聚集，铺设着各种颜色的布？』我回答说：『那是死人。』他说：『那么，请驾车到死人那里去。』我答应说：『遵命，殿下。』于是我驾车前往。王子看到死人后问我：『什么是死人？』我解释说：『这就是死人。他的父母亲人再也看不见他，他也再也看不见他的父母亲人了。』王子又问：『那么，我也会死吗？我也无法逃脱死亡吗？国王和王后也将看不见我，我也将看不见国王和王后吗？』我告诉他：『是的，殿下。您和我，所有人都会死亡，没有人能逃脱死亡。您的父母亲人将看不见您，您也将看不见您的父母亲人。』

'王子听后说：『既然如此，今天就不去花园了，请从这里返回王宫。』于是我掉转车头回宫了。王子回到宫中后，显得忧心忡忡，一直在思考：『多么令人惊讶啊，这个所谓的生命！因为凡是出生的，不仅会衰老、生病，还会死亡！』'

【出家品】

"比丘们，这时班头摩王再次心中想道：

'我绝不能让毗婆尸王子放弃王位，绝不能让他出家修行，绝不能让那些相师婆罗门的预言成真。'

于是，为了让王子更深地沉浸在世俗快乐中，确保他将来会继承王位而不是选择出家，从而避免相师婆罗门的预言成真。'

于是，为了让王子更深地沉浸在世俗快乐中，确保他将来会继承王位而不是选择出家，从而避免相师婆罗门的预言实现，国王为王子准备了更多的感官享受和娱乐。"

比丘们，就这样，毗婆尸王子继续生活在五种感官欲望的包围中。经过了非常漫长的时间，许多年、许多百年、甚至许多千年之后，毗婆尸王子又一次叫来了他的车夫，对他说：

'亲爱的车夫朋友，请你准备最好的车辆，我想去花园游玩，欣赏那里的美丽景色。'

车夫恭敬地回答说：

'遵命，尊贵的王子。'

随后，车夫准备好了最豪华的车辆，回来向毗婆尸王子报告说：

'尊敬的王子殿下，最好的车辆已经准备妥当，请您决定现在是否适合出发。'

于是，毗婆尸王子登上了那辆华丽的车辆，开始前往花园的旅程。

"比丘们，当毗婆尸王子在前往花园的路上行驶时，他看见了一位剃光头发的出家人，身穿橘黄色的袈裟僧衣。看到这一幕后，王子好奇地问他的车夫：

'亲爱的车夫朋友，这个人怎么了？为什么他的头发与其他人不同，衣服也与常人不一样？'

车夫回答说：

'殿下，这就是人们所说的出家人。'

王子又问：

'什么是出家人？'

车夫解释道：

'殿下，这就是所谓的出家人，他善于修习正法，善于修习内心的宁静，善于培养功德，善于积累福德，善于不伤害他人，善于对一切众生修习慈悲心。'

王子听后赞叹道：

'太好了，这位出家人！他善于修习正法，善于修习内心的宁静，善于培养功德，善于积累福德，善于不伤害他人，善于对一切众生修习慈悲心。亲爱的车夫，请驾车到那位出家人那里去。'

车夫回答说：

'遵命，殿下。'

于是车夫驾车前往出家人所在的地方。毗婆尸王子到达后，对那位出家人说：

'尊者，您是怎么了？为什么您的头发与其他人不同，衣服也与常人不一样？'

出家人回答说：

'我是一位出家人。'

王子又问：

'什么是出家人？'

出家人解释道：

'我是出家人，善于修习正法，善于修习内心的宁静，善于培养功德，善于积累福德，善于不伤害他人，善于对一切众生修习慈悲心。'

王子听后再次赞叹道：

'太好了，这位出家人！您善于修习正法，善于修习内心的宁静，善于培养功德，善于积累福德，善于不伤害他人，善于对一切众生修习慈悲心。'

这段经文的深入解析：

人生四相：从幻象到觉醒的智慧之旅

《老年人品》：无常的初次启示

在这段经文中，毗婆尸王子——一位被精心保护在宫廷繁华中的王族——首次直面生命最基本的真相之一：衰老。这不仅仅是一个简单的故事，而是一个关于人类觉醒的隐喻。

王子的宫殿象征着我们精心构建的舒适区和幻想世界。那里没有痛苦，没有衰老，只有享乐与美好。"最好的车辆"不仅是实际的交通工具，更象征着生命之旅的起点——我们带着无知的满足感和探索世界的好奇心踏上旅程。

当王子看到那位"背驼如椽，拄着拐杖，步履颤抖，衰老病弱，青春已逝"的老人时，他经历了一次存在主义的冲击。这段描述生动而残酷地勾勒出时间对人体的无情雕刻。王子的提问——"他的头发和其他人不一样，身体也和其他人不一样"——揭示了他之前生活在何等程度的隔绝与无知之中。

王子最关键的领悟来自于问题："我也会变老吗？我也逃不过衰老吗？"这一刻，他第一次直面自己作为凡人的本质。车夫的回答——"我们所有人都会变老，都逃不过衰老"——是一记惊雷，击碎了王子的存在安全感。

王子放弃游园而返回宫殿，并非简单的情绪反应，而是象征着对外在世界的暂时退却，为的是进行内在的反思。他的感叹："真可耻啊，这个所谓的生，因为凡是出生的，就必然会衰老！"展现了初次面对生命本质时的震惊和厌离。"可耻"一词尤为值得深思——生命本身并非可耻，而是对之前生活在无知幻象中的自己感到惭愧。

《病人品》：脆弱性的深刻体悟

在第二个场景中，故事的层次更加深入。班头摩王代表着想要维持现状、拒绝面对真相的力量——他用"五欲环绕"来麻痹王子的觉醒意识。这象征着世间常见的现象：当我们开始觉察生命真相时，内在和外在的阻力往往会增强，试图将我们拉回舒适的幻象中。

王子遇见的病人状态极其悲惨——"痛苦不堪，重病卧床，倒在自己的粪尿中，需要他人扶起，需要他人照料"。这幅画面不仅揭示了身体的脆弱性，更揭示了尊严的丧失和对他人的依赖。病痛不仅剥夺健康，还能剥夺自主和尊严。

王子的忧思扩展了："不仅会衰老，还会生病！"这表明他的觉悟正在加深——生命不仅是缓慢的衰败过程，还会在任何时刻遭受突如其来的痛苦和无能为力。这一认识打破了健康作为理所当然状态的幻象。

《死人品》：存在的终极真相

第三次出行中，王子遇见了死亡——生命终极的不可避免真相。值得注意的是，当听说有"死人"时，王子主动要求前往查看，这表明他开始积极寻求真相，而非被动接受。觉醒的种子已经发芽。

死亡的描述极为简洁却震撼人心："他的父母亲眷再也看不见他，他也再也看不见他的父母亲眷了。"死亡不是用宗教术语或哲学概念描述的，而是以最基本的人际关系切断来解释——永恒的分离。这种描述直指死亡最令人心碎的本质：与所爱之人的永久隔绝。

王子的问题变得更加个人化和情感化："国王和王后也将看不见我，我也将看不见国王和王后吗？"这表明他不仅仅关注自己的死亡，还思考死亡对关系的毁灭，以及对留下的人的影响。

至此，王子的感叹已经完整："真可耻啊，这个所谓的生，因为凡是出生的，不仅会衰老、生病，还会死亡！"他已经完全认识到了佛教所说的"三法印"中的"诸行无常"——一切都在变化，一切都不会永恒持续。

《出家品》：超越之道的发现

故事在第四个场景中达到转折点。尽管国王继续增加感官享乐，试图让王子沉浸在虚幻的快乐中，但真相的种子已经在王子心中生根。这说明一旦开始觉醒，外在的干扰可能延缓但无法阻止这一过程。

与前三次遇见不同，当王子遇到出家人时，他看到的不是问题，而是解决之道。出家人的形象——"剃发"和"袈裟"——象征着对世俗执着的放下和对解脱之道的承诺。

出家人被描述为具有六种品质："善修正法，善修寂静，善修功德，善修福德，善修不害，善修慈悲。"这不仅是对修行人外表的描述，更是对内在素质的全面展现：

"善修正法"代表对真理的追求和实践

"善修寂静"体现内心的平和与宁静

"善修功德"是关于精神品质的提升

"善修福德"指积累善行与正向能量

"善修不害"反映对生命的尊重

"善修慈悲"展示对一切众生的爱与同情

王子的回应从前三次的忧愁转为欢喜的"善哉"，并主动要求接近出家人。这一转变标志着从认识问题到寻求解决方案的关键飞跃。

深刻启示：超越表象的生命智慧

这个古老故事的力量在于它不仅揭示了人生的基本困境，还指明了超越的可能性。对现代读者而言，它提供了几点深刻启示：

幻象的解构是必要的：就像王子必须看到宫殿之外的现实一样，我们也需要勇敢面对被文明光鲜表面所掩盖的生命真相。我们用科技、医疗和各种娱乐麻痹自己，正如班头摩王用"五欲"麻痹王子，但真相始终在那里等待被发现。

认识无常是智慧的开端：当我们真正理解并接受生命的无常本质时，我们能够活得更加真实。不再为保持青春而焦虑，不再因病痛而愤怒，不再因死亡而恐惧，而是在有限中寻找意义和价值。

觉醒是个人旅程：尽管车夫可以指出老人、病人和死人，但王子必须亲自面对这些真相并作出自己的反思。真正的智慧不能被传授，只能被唤醒。

超越的可能性始终存在：出家人的形象提醒我们，即使在面对生命最大的挑战时，超越的道路依然存在。虽然我们无法避免衰老、疾病和死亡，但我们可以改变与它们的关系，从恐惧和抗拒转向理解和接受。

在我们现代生活的喧嚣中，这个古老故事如同一面镜子，邀请我们停下来反思：我们是否也在宫殿般的舒适区中生活，回避着生命的基本真相？我们是否愿意像毗婆尸王子一样，勇敢地面对这些真相，并在认识中寻找超越的可能？

生命的真相可能令人不安，但正如这个故事所示，唯有勇敢面对，我们才能发现更深层次的宁静与自由。这不是对生命的放弃，而是对生命更完整、更真实的拥抱。在认识无常的同时，也看到每一刻的珍贵；在承认脆弱的同时，也发现内在的力量；在接受死亡的同时，也活出生命的意义。

这就是《四门出游》故事的永恒智慧——它不仅是一个佛陀觉醒的历史，更是每个人生命觉醒的可能路径。