【地味的出现】

"婆舍咤，那时世界是一片水域，黑暗无光。没有日月，没有星辰，没有昼夜，没有月份季节，没有年岁，没有男女之分，众生只以'众生'来称呼。经过很长时间后，地味出现在水面上，就像热牛奶冷却时表面会结一层膜一样。这地味具有色、香、味，就像精纯的酥油或上等的奶油那样的颜色，如同纯净的蜂蜜那样甘美。这时，有一个贪性重的众生用手指尝了尝地味，想知道是什么。尝过之后，他喜欢上了这味道，渴爱生起。其他众生见他这样做，也跟着用手指去尝，他们也喜欢上了这味道，渴爱生起。"

【日月等的出现】

"于是，这些众生开始用手抓取地味来吃。当他们这样做时，他们的自身光明就消失了。自身光明消失后，日月就出现了。日月出现后，星辰就出现了。星辰出现后，就有了昼夜。有了昼夜后，就有了月份和季节。有了月份和季节后，就有了年岁。就这样，这个世界重新形成了。"

"这些众生继续食用地味，以此为食，长期生存。随着他们不断食用地味，他们的身体逐渐变得粗糙，容貌也开始有了差异。有些众生容貌好看，有些众生容貌丑陋。那些容貌好看的就轻视容貌丑陋的，说：'我们比他们好看，他们比我们丑陋。'由于他们的这种傲慢，地味就消失了。地味消失后，他们聚集在一起，叹息说：'啊！美味啊！啊！美味啊！'现在人们得到什么美味的东西时也会说：'啊！美味啊！啊！美味啊！'他们只是沿用古老的词语，却不明白其中的含义。"

【地皮的出现】

"婆舍咤，地味消失后，地皮出现了，像蘑菇一样。它具有色、香、味，如同精纯的酥油或上等的奶油那样的颜色，如同纯净的蜂蜜那样甘美。"

"这些众生开始食用地皮，以此为食，长期生存。他们越是食用地皮，身体就变得越发粗糙，容貌差异也越来越大。有些众生容貌好看，有些众生容貌丑陋。那些容貌好看的就轻视容貌丑陋的，说：'我们比他们好看，他们比我们丑陋。'由于他们的这种傲慢，地皮也消失了。"

【蔓藤的出现】

"地皮消失后，蔓藤出现了，像竹笋一样。它具有色、香、味，如同精纯的酥油或上等的奶油那样的颜色，如同纯净的蜂蜜那样甘美。"

"这些众生开始食用蔓藤，以此为食，长期生存。他们越是食用蔓藤，身体就变得越发粗糙，容貌差异也越来越大。有些众生容貌好看，有些众生容貌丑陋。那些容貌好看的就轻视容貌丑陋的，说：'我们比他们好看，他们比我们丑陋。'由于他们的这种傲慢，蔓藤也消失了。"

"蔓藤消失后，他们聚集在一起，叹息说：'啊！我们失去了什么！啊！我们失去了蔓藤！'现在人们遭遇不幸时也会说：'啊！我们失去了什么！啊！我们失去了什么！'他们只是沿用古老的词语，却不明白其中的含义。"

【无耕而熟的稻米出现】

"蔓藤消失后，无需耕种的稻米出现了，没有糠秕和粗皮，香气清净，颗粒饱满。晚上收割的，早上就会长出新的；早上收割的，晚上就会长出新的；收割处看不出减少。于是这些众生开始食用这无需耕种的稻米，以此为食，长期生存。"

【男女相的出现】

"随着这些众生食用无需耕种的稻米，他们的身体变得更加粗糙，容貌差异更加明显，女性出现了女性特征，男性出现了男性特征。女性过分注视男性，男性过分注视女性。因为他们相互过分注视，欲望生起，身体产生热恼。由于热恼，他们开始从事淫欲之事。"

"当时的众生看到他们从事淫欲之事，有的投掷泥土，有的投掷灰尘，有的投掷牛粪，说：'去污秽！去污秽！怎能众生对众生做出这样的事！'现在人们在某些地方举行婚礼时，也有人投掷泥土、灰尘和牛粪。他们只是沿用古老的习俗，却不明白其中的含义。"

【淫欲的行为】

"婆舍咤，那时这种行为被认为是不当的，而现在却被认为是正当的。当时从事淫欲的众生，一两个月都不能进入村落或市镇。当这些众生过分沉溺于这种不当的行为时，他们开始建造房屋来遮掩这种不当的行为。"

"这时，有一个懒惰的众生想：'为什么我要早晚辛苦地去收割稻米呢？不如我一次收割够早晚两餐的。'于是他就一次收割够早晚两餐的稻米。"

"另一个众生走到他那里说：'来吧，我们去收割稻米。''不用了，我已经收割够早晚两餐的了。'那个众生效仿他的做法，也一次收割够两天的稻米，说：'这样也很好啊。'"

"然后又有一个众生走到他那里说：'来吧，我们去收割稻米。''不用了，我已经收割够两天的了。'那个众生效仿他的做法，一次收割够四天的稻米，说：'这样也很好啊。'"

"又有一个众生走到他那里说：'来吧，我们去收割稻米。''不用了，我已经收割够四天的了。'那个众生效仿他的做法，一次收割够八天的稻米，说：'这样也很好啊。'"

"当这些众生开始储存稻米时，稻米就开始长出糠皮，收割后也不再重新生长，收割处开始显现缺损，稻米开始成片生长。"

【稻米的分配】

"于是这些众生聚集在一起，悲叹道：'众生中出现了恶法。我们以前是意生的，以喜悦为食，自身发光，在空中飞行，住在清净之处，长期安住。后来地味出现，我们开始用手抓取食用，因此失去了自身的光明。失去光明后，日月出现，继而有了星辰、昼夜、月份季节和年岁。我们食用地味，后来又食用地皮、蔓藤，现在是这无需耕种的稻米。但由于恶法的出现，稻米长出了糠皮，收割后不再重新生长，收割处显现缺损，稻米成片生长。让我们来分配稻米，划定界限吧。'于是他们就分配了稻米，划定了界限。"

"这时，有一个贪欲重的众生，在看守自己的份额时，偷取了他人未给予的份额来食用。其他人抓住他说：'你做了恶事，竟然偷取他人未给予的份额。不要再这样做了。'那个众生回答说：'好的。'但他第二次、第三次又做了同样的事。其他人再次抓住他说：'你做了恶事，竟然偷取他人未给予的份额。不要再这样做了。'有人用手打他，有人用土块打他，有人用棍棒打他。从那时起，就有了偷盗、谴责、妄语和惩罚。"

【大众选举的国王】

"于是这些众生再次聚集，哀叹道：'恶法在众生中出现了，现在有了偷盗、谴责、妄语和惩罚。让我们选出一个人，他能适当地谴责应受谴责者，适当地驱逐应受驱逐者。我们每人都给他一份稻米作为报酬。'"

 "'他被大众认可'所以称为'大众认可者'，这是第一个称号的由来。'他是田地的主人'所以称为'刹帝利'，这是第二个称号的由来。'他以法令他人欢喜'所以称为'王'，这是第三个称号的由来。这就是刹帝利阶级根据古老传统而来的称号的起源，是这些众生中产生的，不是别的众生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因为法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

【婆罗门阶级】

 "这时，有些众生想：'恶法在众生中出现了，现在有了偷盗、谴责、妄语、惩罚和驱逐。让我们远离恶不善法。'于是他们远离恶不善法。'远离恶不善法'所以称为'婆罗门'，这是第一个称号的由来。他们在森林中搭建茅屋修习禅定，不生火，不冒烟，不用杵臼，早晚到村镇城邑乞食。得到食物后，他们又回到森林中的茅屋修习禅定。人们看到这种情况就说：'这些众生在森林中搭建茅屋修习禅定，不生火，不冒烟，不用杵臼，早晚到村镇城邑乞食。得到食物后，又回到森林中的茅屋修习禅定。'因为'他们修习禅定'所以称为'修习者'，这是第二个称号的由来。"

"有些众生不能在森林茅屋中持续禅修，就来到村镇附近编写经典。人们看到就说：'这些人不能在森林茅屋中持续禅修，来到村镇附近编写经典，现在他们不修禅了。''现在不修禅了'所以称为'不修禅者'，这是第三个称号的由来。当时这被认为是低下的，而现在却被认为是高贵的。这就是婆罗门阶级根据古老传统而来的称号的起源，是这些众生中产生的，不是别的众生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因为法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

【吠舍阶级】

"有些众生沉迷于淫欲，从事各种职业。'从事各种职业'所以称为'吠舍'，这就是吠舍阶级称号的由来，是这些众生中产生的，不是别的众生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因为法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

【首陀罗阶级】

"剩下的那些众生以打猎和低下的职业为生。'以低下的职业为生'所以称为'首陀罗'，这就是首陀罗阶级称号的由来，是这些众生中产生的，不是别的众生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因为法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

"婆舍咤，有时刹帝利厌弃自己的生活方式，从在家出家为沙门。婆罗门、吠舍、首陀罗也是如此。这四个阶级中产生了沙门阶级，是这些众生中产生的，不是别的众生，是相同的而不是不同的，是依法而不是非法。因为法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

【不善行与善行的论述】

"婆舍咤，刹帝利若身行不善、口行不善、意行不善，持邪见，因邪见而行动，由于这些原因，身坏命终后，会堕入恶道、苦界、地狱。婆罗门也是如此...吠舍也是如此...首陀罗也是如此...沙门也是如此，若行不善、持邪见，身坏命终后，会堕入恶道、苦界、地狱。"

"相反地，刹帝利若身行善、口行善、意行善，持正见，因正见而行动，由于这些原因，身坏命终后，会生到善处、天界。婆罗门也是如此...吠舍也是如此...首陀罗也是如此...沙门也是如此，若行善、持正见，身坏命终后，会生到善处、天界。"

"婆舍咤，刹帝利若身口意有善有恶，持杂染见，因杂染见而行动，由于这些原因，身坏命终后，会感受苦乐。婆罗门也是如此...吠舍也是如此...首陀罗也是如此...沙门也是如此，若行为有善有恶，身坏命终后，会感受苦乐。"

【菩提分法的修习】

"婆舍咤，刹帝利若身口意清净，修习七觉支，现世就能证得涅槃。婆罗门也是如此...吠舍也是如此...首陀罗也是如此...沙门也是如此，若身口意清净，修习七觉支，现世就能证得涅槃。"

"婆舍咤，在这四种姓中，任何人若成为比丘，证得阿罗汉果，断尽烦恼，完成梵行，做了应做之事，放下重担，达到目标，断尽有结，正确理解而得解脱，他就被称为最上等的。这是依法而非非法。因为法是人间最上等的，现世如此，来世亦然。"

"婆舍咤，青年梵天曾说过这个偈颂：

'在以血统为依归的人中，

刹帝利最为殊胜；

具足明行(智慧与德行)者，

在天人中最为殊胜。'"

"婆舍咤，青年梵天所说的这个偈颂是善说而非恶说，是善语而非恶语，是有意义而非无意义的，我也认可它。我也这样说：

'在以血统为依归的人中，

刹帝利最为殊胜；

具足明行者，

在天人中最为殊胜。'"

世尊说完这番话后，婆舍咤和婆罗堕阇欢喜地接受了世尊的教导。

第四《起源经》完。

这段经文的佛教重要词语和句子解释：

佛教《起源经》解析

这段文字来自佛教《长部》中的《起源经》，是佛陀向婆舍咤和婆罗堕阇两位婆罗门青年解释世界起源、人类社会发展及四姓阶级形成的重要经典。

主要佛教概念解释

【地味的出现】

这描述了宇宙周期中世界初始形成阶段。佛教宇宙观认为世界经历"成住坏空"循环，此处描述的是"成"的开始。"地味"是最初出现在原始水面上的物质，甜美可口，象征物质世界的初始形态。这是众生从光明精神状态向物质依赖转变的开始。

【日月等的出现】

经文将天体形成与众生的贪欲联系起来，表明物质世界的具体化与众生道德堕落相关。众生因贪食地味而失去自身光明，外在光源（日月星辰）及时间概念（昼夜、月份、季节、年岁）随之出现。这象征从无形向有形、从无时间向有时间的转变。

【地皮】【蔓藤】【无耕而熟的稻米】的出现

这三个阶段展示了食物形态的演变，每次转变都伴随着：

1. 众生贪欲增加

2. 身体变得更加粗糙

3. 容貌差异扩大

4. 傲慢情绪产生

5. 食物形态恶化

这表明众生逐渐失去精神纯净性，越来越依赖物质世界。

【男女相的出现】

性别差异被描述为身体粗糙化过程中的一部分。随着众生对物质食物的依赖，欲望增长，男女之别形成，性欲产生。这里也解释了某些婚礼习俗的起源。

【淫欲的行为】

描述了私人住宅起源于掩盖淫欲行为的需要，以及人们开始储存食物导致物产衰减。这象征着从共享向私有、从当下满足向未来贪婪的转变。

【稻米的分配】与【大众选举的国王】

这两部分解释了私有财产制度和政治统治的起源。当财产被划分后，偷盗、谎言和惩罚随之出现，社会需要选举统治者维持秩序。这也解释了"刹帝利"(王族)称号的由来：

"大众认可者"：由民众选出

"田地的主人"：管理土地

"王"：以法令他人欢喜

【四姓阶级的形成】

经文解释了印度四姓阶级的起源：

刹帝利：统治者阶级，起源于被选来维持秩序的人

婆罗门：祭司阶级，起源于选择远离恶行、修习禅定的人

吠舍：商人农民阶级，从事各种职业的人

首陀罗：工人仆役阶级，从事被视为低下职业的人

【沙门阶级的形成】

沙门阶级是超越传统四姓制度的修行群体。经文说明，不论是统治者(刹帝利)、祭司(婆罗门)、商人农民(吠舍)还是工人仆役(首陀罗)，任何人都可以"厌弃自己的生活方式"而出家为沙门。

这一概念具有革命性意义：沙门代表了一种基于个人选择而非出生的身份，强调精神追求高于世俗地位。沙门放弃家庭和社会义务，过着简朴的修行生活，专注于解脱之道。

佛陀通过沙门制度挑战了婆罗门教的血统决定论，确立了"德行胜于血统"的原则。任何人，无论出身如何，都能通过正确修行获得解脱，这为印度社会提供了超越世俗阶级的精神出路。

这也体现了佛教的核心平等思想：众生平等，解脱之道人人可行，成就圣果不在于出身而在于个人努力与修行。

【不善行与善行的论述】

《起源经》在此处强调了佛教业力理论的核心原则：一个人的未来命运取决于自己的行为，而非社会阶级或出身。

这段经文特意重复四次"刹帝利也是如此...婆罗门也是如此...吠舍也是如此...首陀罗也是如此"，明确指出业力法则对所有人一视同仁。佛陀详细解释了三种可能结果：

1. 不善行者：无论身份高贵与否，若"身行不善、口行不善、意行不善"（即三业不善），将堕入恶道

2. 善行者：无论出身如何，若行为清净，将获得善报

3. 善恶混杂者：行为有善有恶，将感受苦乐相杂的果报

这一教导直接挑战了婆罗门教认为命运由出生决定的观念，建立了基于个人道德行为的因果体系，为所有阶级提供了改变命运的可能性。

【菩提分法的修习】

七觉支（七菩提分）是佛教核心修行法门，指向最高解脱目标。《起源经》特别强调，无论哪个阶级的人，只要"身口意清净，修习七觉支"，皆可证得涅槃。

七觉支包括：

1. 念觉支（正念）：清晰觉知当下

2. 择法觉支：分辨善恶法、真妄法

3. 精进觉支：持续不懈地修行

4. 喜觉支：体验修行中的喜悦

5. 轻安觉支：身心轻松安稳

6. 定觉支：心一境性

7. 舍觉支：平等、不偏不倚的心态

经文特别强调这一修行是所有阶级平等可行的，直接挑战了婆罗门教认为只有特定阶级才能获得解脱的观点。这表明佛陀建立了一套基于个人努力而非血统的解脱之道，任何人通过自身修行都能获得最高成就：阿罗汉果。

这一段落与前面的业力论述一起，构成了佛教平等思想的两大支柱：行为决定命运，修行决定解脱。

经文核心思想

《起源经》的核心思想是挑战婆罗门教声称婆罗门阶级天生优越的观念。佛陀通过这个宇宙发展史论证：

1. 所有阶级都有共同起源，本质上平等

2. 阶级区分是社会发展的结果，而非神圣创造

3. 真正的高贵来自个人道德和修行，而非出身

4. 任何阶级的人都可以通过修行证得解脱

5. "具足明行者"（具备智慧与德行的人）才是真正值得尊敬的

经文最后用偈颂总结："具足明行者，在天人中最为殊胜"，强调修行的重要性超越了血统和阶级。

这段经文的简明翻译：

《起源经》

【地味的出现】

"婆舍咤，很久很久以前，世界只是一片黑暗的水。那时候没有太阳，没有月亮，没有星星，也没有白天黑夜的区分，没有月份和季节，没有年份，甚至没有男女之别，所有的生命都只是被称为'众生'。

过了很长时间后，水面上出现了一种物质，就像热牛奶冷却后表面形成的奶皮一样。这种物质有颜色、有香气、有味道，颜色像纯净的奶油，味道像甜美的蜂蜜。

有一个贪心的众生用手指尝了尝这种物质，想知道它是什么。尝过之后，他非常喜欢这个味道，于是产生了强烈的欲望。其他众生看到后也跟着尝，他们也都喜欢上了这个味道，都产生了强烈的欲望。"

【日月等的出现】

"接着，这些众生开始用手抓这种物质来吃。当他们这样做时，他们身体原本发出的光芒就消失了。当他们的光芒消失后，太阳和月亮就出现了。太阳月亮出现后，星星也出现了。有了星星后，就有了白天和黑夜。有了白天黑夜后，就有了月份和季节。有了月份和季节后，就有了年份。这样，世界的形态就逐渐形成了。

这些众生继续吃这种物质，以此为食物，生活了很长时间。随着他们不断地吃这种物质，他们的身体逐渐变得粗糙，外表也开始有了差异。有些众生长得好看，有些众生长得丑。那些长得好看的就开始看不起长得丑的，说：'我们比他们好看，他们比我们丑。'因为他们这种骄傲自大的态度，这种物质就消失了。

物质消失后，他们聚在一起叹息说：'啊！真是太美味了！啊！真是太美味了！'现在人们得到美味食物时也会说：'啊！真是太美味了！'人们只是沿用了古老的说法，却不知道这句话的真正来历。"

【地皮的出现】

"婆舍咤，当那种物质消失后，地皮出现了，形状像蘑菇。它有颜色、有香气、有味道，颜色像纯净的奶油，味道像甜美的蜂蜜。

众生们开始吃这种地皮，以此为食物，生活了很长时间。他们越吃这种地皮，身体就变得越粗糙，外表差异也越来越明显。有些众生长得好看，有些众生长得丑。长得好看的就看不起长得丑的，说：'我们比他们好看，他们比我们丑。'因为他们这种骄傲自大的态度，地皮也消失了。"

【蔓藤的出现】

"地皮消失后，蔓藤出现了，形状像竹笋。它有颜色、有香气、有味道，颜色像纯净的奶油，味道像甜美的蜂蜜。

众生们开始吃这种蔓藤，以此为食物，生活了很长时间。他们越吃这种蔓藤，身体就变得越粗糙，外表差异也越来越明显。有些众生长得好看，有些众生长得丑。长得好看的就看不起长得丑的，说：'我们比他们好看，他们比我们丑。'因为他们这种骄傲自大的态度，蔓藤也消失了。

蔓藤消失后，他们聚在一起叹息说：'哎呀！我们失去了什么！哎呀！我们失去了蔓藤！'现在人们遇到不幸时也会说：'哎呀！我们失去了什么！'人们只是沿用了古老的说法，却不知道这句话的真正来历。"

【无需耕种的稻米出现】

"蔓藤消失后，出现了不用种植就能生长的稻米，没有糠皮，非常干净，香气宜人，颗粒饱满。晚上收割的，第二天早上就长出新的；早上收割的，晚上就长出新的；收割过的地方看不出有减少。于是众生们开始吃这种不用种植的稻米，以此为食物，生活了很长时间。"

【男女相的出现】

"随着众生们吃这种稻米，他们的身体变得更加粗糙，外表差异更加明显，女性开始有了女性特征，男性开始有了男性特征。女性开始过分注视男性，男性也开始过分注视女性。因为他们相互过分注视，欲望产生了，身体开始感到燥热。因为这种燥热，他们开始有了性行为。

当时的其他众生看到他们有性行为，有的扔泥巴，有的扔灰尘，有的扔牛粪，说：'走开，肮脏的东西！走开，肮脏的东西！一个众生怎么能对另一个众生做这种事！'现在在某些地方举行婚礼时，人们还会扔泥巴、灰尘和牛粪。人们只是沿用了古老的习俗，却不知道这个习俗的真正来历。"

【淫欲的行为】

"婆舍咤，那时候，性行为被认为是不对的，但现在却被认为是正常的。当时有性行为的众生，一两个月都不能进入村子或城镇。当这些众生过分沉迷于这种行为时，他们开始建造房屋来隐藏这种行为。

这时，有一个懒惰的众生想：'为什么我要早晚辛苦地去收割稻米呢？不如我一次收割够吃两顿的。'于是他就一次收割了够吃两顿的稻米。

另一个众生走过来说：'来吧，我们去收割稻米。'第一个众生说：'不用了，我已经收割了够吃两顿的。'第二个众生学他的做法，也一次收割了够吃两天的稻米，说：'这样做也挺好的。'

然后又有众生开始一次收割四天的，然后是八天的。当众生们开始储存稻米时，稻米就开始长出糠皮，收割后不再重新生长，收割的地方开始出现明显的缺口，稻米开始成片生长。"

【稻米的分配】

"于是众生们聚在一起，伤心地说：'我们中间出现了坏事。以前我们是靠意念而生，以快乐为食，自己会发光，能在空中飞行，生活在美好的地方，长期安稳地生活。后来出现了那种物质，我们开始用手去抓来吃，因此失去了自己的光芒。失去光芒后，太阳月亮出现了，然后有了星星、白天黑夜、月份季节和年份。我们吃了那种物质，后来又吃地皮、蔓藤，现在吃这种不用种植的稻米。但因为坏事的出现，稻米长出了糠皮，收割后不再重新生长，收割的地方有明显缺口，稻米成片生长。我们应该分配稻米，划定界限。'于是他们就分配了稻米，划定了界限。

这时，有个贪心的众生，在看管自己那份稻米时，偷取了别人的份额来吃。其他人抓住他说：'你做了坏事，偷了别人的东西。不要再这样做了。'那个众生回答说：'好的。'但他又做了第二次、第三次同样的事。其他人再次抓住他说：'你做了坏事，偷了别人的东西。不要再这样做了。'有人用手打他，有人用土块打他，有人用棍子打他。从那时起，偷盗、责骂、说谎和惩罚就开始了。"

【大众选举的国王】

"于是众生们再次聚在一起，伤心地说：'坏事在我们中间出现了，现在有了偷盗、责骂、说谎和惩罚。我们应该选出一个人，他能适当地责骂该责骂的人，适当地驱逐该驱逐的人。我们每个人都给他一份稻米作为报酬。'

'他被大家认可'所以叫'大众认可者'，这是第一个称号的由来。'他是田地的主人'所以叫'刹帝利'，这是第二个称号的由来。'他依正法使民众安泰，故称为'王'，这是第三个称号的由来。这就是刹帝利阶级名称的来源，是从这些众生中产生的，不是从别的地方来的。应当依法而行，不可非法。因为法是人间最高的准则，现在如此，将来也是如此。"

【婆罗门阶级】

"这时，有些众生想：'坏事在众生中出现了，现在有了偷盗、责骂、说谎、惩罚和驱逐。我们应该远离这些坏事。'于是他们远离了坏事。'远离坏事'所以叫'婆罗门'，这是第一个称号的由来。

他们在森林里搭建简陋的房子修行打坐，不生火做饭，不用工具加工食物，早晚到村庄城镇化缘乞食。得到食物后，他们又回到森林里的房子修行打坐。人们看到这种情况就说：'这些人在森林里搭建房子修行打坐，不生火做饭，不用工具加工食物，早晚到村庄城镇化缘乞食。得到食物后，又回到森林里的房子修行打坐。'因为'他们修行打坐'所以叫'修行者'，这是第二个称号的由来。

有些人不能一直在森林里修行打坐，就来到村庄附近编写经书。人们看到就说：'这些人不能一直在森林里修行打坐，来到村庄附近编写经书，现在他们不修行打坐了。''不修行打坐了'所以叫'不修行者'，这是第三个称号的由来。当时这被认为是低下的行为，但现在却被认为是高贵的。这就是婆罗门阶级名称的来源，是从这些众生中产生的，不是从别的地方来的，应当依法而行，不可非法。因为法是人间最高的准则，现在如此，将来也是如此。"

【吠舍阶级】

"有些众生喜欢男女之事，从事各种职业。'从事各种职业'所以叫'吠舍'，这就是吠舍阶级名称的来源，是从这些众生中产生的，不是从别的地方来的，应当依法而行，不可非法。因为法是人间最高的准则，现在如此，将来也是如此。"

【首陀罗阶级】

"剩下的那些众生以打猎和低贱的职业为生。'以低贱的职业为生'所以叫'首陀罗'，这就是首陀罗阶级名称的来源，是从这些众生中产生的，不是从别的地方来的，应当依法而行，不可非法。因为法是人间最高的准则，现在如此，将来也是如此。

婆舍咤，有时候刹帝利厌倦了自己的生活方式，从家庭生活中出家成为修行人。婆罗门、吠舍、首陀罗也是如此。这四个阶级中产生了修行人阶级，是从这些众生中产生的，不是从别的地方来的，应当依法而行，不可非法。因为法是人间最高的准则，现在如此，将来也是如此。"

【不善行与善行的论述】

"婆舍咤，如果刹帝利做坏事、说坏话、想坏事，持有错误的观念，因为错误的观念而行动，由于这些原因，死后会去到痛苦的地方、地狱。婆罗门也是这样...吠舍也是这样...首陀罗也是这样...修行人也是这样，如果做坏事、持有错误的观念，死后会去到痛苦的地方、地狱。

相反地，如果刹帝利做好事、说好话、想好事，持有正确的观念，因为正确的观念而行动，由于这些原因，死后会去到快乐的地方、天界。婆罗门也是这样...吠舍也是这样...首陀罗也是这样...修行人也是这样，如果做好事、持有正确的观念，死后会去到快乐的地方、天界。

婆舍咤，如果刹帝利行为有好有坏，持有混杂的观念，因为混杂的观念而行动，由于这些原因，死后会同时感受痛苦和快乐。婆罗门也是这样...吠舍也是这样...首陀罗也是这样...修行人也是这样，如果行为有好有坏，死后会同时感受痛苦和快乐。"

【菩提分法的修习】

"婆舍咤，如果刹帝利身口意清净，修习七种觉悟的方法，就能在现世获得解脱。婆罗门也是这样...吠舍也是这样...首陀罗也是这样...修行人也是这样，如果身口意清净，修习七种觉悟的方法，就能在现世获得解脱。

"婆舍咤，在这四种阶级中，无论任何人成为修行僧侣，达到最高境界，断除了一切烦恼，完成了修行，做了应该做的事，放下了重担，达到了目标，断除了轮回的束缚，通过正确的理解而获得解脱，他就被称为最上等的人，这是依法而不是非法。因为法是人间最高的准则，现在如此，将来也是如此。"

婆舍咤，青年梵天曾经说过这样的偈语：

'在以血统为荣的人中，

刹帝利最为尊贵；

但具备智慧和德行的人，

在天人中最为尊贵。'

婆舍咤，青年梵天所说的这个偈语是说得好的，不是说得不好的，是有意义的而不是没有意义的，我也赞同它。我也这样说：

'在以血统为荣的人中，

刹帝利最为尊贵；

但具备智慧和德行的人，

在天人中最为尊贵。'"

世尊说完这番话后，婆舍咤和婆罗堕阇高兴地接受了世尊的教导。

第四《起源经》完。

这段经文的深入解析：

《起源经》的智慧之光：从宇宙演化到人类文明的深刻启示

宇宙与人性的起源之谜

《起源经》以一种超越时代的宇宙创生叙事开篇，描绘了一个从纯净意识到物质世界的退化过程。这并非简单的神话故事，而是借由宇宙演化揭示人类心灵堕落的象征性描述。

初始世界的黑暗水域象征着未分化的纯粹意识状态，众生处于"意生"、"自身发光"的境界，无分别、无时间、无欲望。这正是佛教所指的最初纯净心灵状态：没有执着，没有对立，没有"我"与"他者"的区分。

当第一个具有"贪性"的众生尝试地味时，一个深刻的转折点出现了：欲望的初始萌芽导致了意识向物质的坠落。这一刻在哲学上可比拟为从"纯粹存在"到"有限存在"的转变，从"合一"到"分离"的第一步。

欲望链条与自我陷落的悲剧

随着地味、地皮、蔓藤到无耕而熟的稻米的逐步出现，我们看到一个令人深思的规律：

1. 众生尝试新的物质形态

2. 产生渴爱与执着

3. 身体变得粗糙

4. 容貌差异出现

5. 傲慢心生起

6. 现有资源消失

7. 新的更低级形态出现

这是一个向下螺旋的过程，映照了佛教所说的"十二因缘"中的核心环节：无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死。每一次转变都使众生离其光明本性更远，更深地陷入物质依赖。

特别值得注意的是，当容貌差异出现后，"好看"的众生开始轻视"丑陋"的众生，这标志着比较心、分别心与自我中心的出现。这种对立与傲慢恰恰导致了资源的进一步恶化：这是对"因果报应"的生动描述，也预示了现代生态危机的根源。

社会结构的形成与权力的起源

当无耕而熟的稻米开始需要储存时，我们看到了人类文明中几个决定性的转折点：

1. 私有财产的出现："让我们来分配稻米，划定界限"

2. 犯罪的产生：偷盗他人未给予的份额

3. 惩罚制度的建立：谴责、打击违规者

4. 政治权力的形成：选举一人管理社会秩序

这一演变序列惊人地类似于现代政治哲学家如霍布斯、洛克和卢梭对社会契约起源的推测，表明佛陀对人类社会本质的洞察先于西方思想数千年。

刹帝利（统治者）的三重称号："大众认可者"、"田地的主人"、"令人欢喜者（王）"：精确概括了政治权力的三个层面：民主授权、经济基础和精神影响力。

四姓阶级的起源与平等思想的革命

《起源经》对婆罗门、吠舍和首陀罗阶级起源的解释，彻底颠覆了当时印度社会"婆罗门天生优越"的观念。佛陀明确指出：

1. 每个阶级都是"从这些众生中产生的，不是别的众生"：强调共同起源

2. 阶级区分是"依法而不是非法"：基于社会需要而非神圣意志

3. 各阶级形成是基于职能与选择，而非神圣血统

尤其重要的是，佛陀通过"沙门阶级"的描述提供了超越阶级系统的道路：任何阶级的人都可以选择出家修行，通过个人努力而非血统获得精神成就。

行为决定命运：普遍因果律的体现

经文的后半部分表明，无论出身如何，一个人的未来取决于其行为质量：

1. 不善行导致痛苦

2. 善行导致快乐

3. 混合行为导致混合结果

4. 完全清净且修习七觉支则能证得涅槃

这一教导建立了一个基于个人责任而非出身特权的道德宇宙观，是对当时社会结构的根本挑战。

开启当代智慧的深刻启示

《起源经》向现代人类提出了几个发人深省的问题：

1. 欲望与满足的悖论：经文描述的每一次物质享受都导致更大的渴求和更多的不满，这难道不正是现代消费主义社会的写照吗？

2. 身份认同与傲慢的危险：当众生因外表而产生优越感时，资源就开始恶化。在一个充斥着身份政治的世界中，这提醒我们分别心的危害。

3. 社会契约的脆弱性：社会秩序建立在共同协议上，而非神圣法则。这启示我们重新思考：什么是维系社会的真正基础？

4. 超越血统的平等可能：在一个仍然充满各种不平等的世界，佛陀的教导提醒我们：真正的价值在于个人的道德品质和精神成就，而非外在标签。

5. 生态与道德的关联：经文中，众生的贪婪和傲慢直接导致环境恶化，这对面临气候危机的现代社会有何启示？

超越时空的永恒智慧

《起源经》最引人深思的地方在于，它不仅仅是一个宗教文本，更是一部人类学、社会学、心理学和哲学的综合著作。佛陀以非常规的宇宙起源叙事，挑战了以血统为基础的社会阶级体系，确立了一个基于行为和修行的新价值观。

在最后的偈颂中，佛陀既承认世俗秩序（"在以血统为依归的人中，刹帝利最为殊胜"），又超越它（"具足明行者，在天人中最为殊胜"）。这种既接受现实又指向超越的双重视角，正是佛教智慧的精髓所在。

当我们面对身份认同碎片化、社会不平等加剧、生态系统崩溃风险的现代世界，《起源经》古老而深刻的智慧，或许能为我们提供重新审视人类处境的独特视角：提醒我们超越表面差异，回归共同的人性根基，最终实现内在的觉醒与转化。