【初禅】

他远离欲望，远离不善法，具有寻、伺，由离生喜、乐，进入初禅而住。他以离生的喜、乐遍满、充满、普遍浸透全身，没有任何部分不被离生的喜、乐所浸透。

大王，就像熟练的澡堂师或其徒弟把沐浴粉撒在铜盆里，慢慢洒水揉捏，使沐浴球浸透水分，里里外外都充满水分而不会滴落。同样地，比丘以离生的喜、乐遍满、充满、普遍浸透全身，没有任何部分不被离生的喜、乐所浸透。大王，这就是比前面的现世沙门果更殊胜、更微妙的现世沙门果。

【二禅】

再者，大王，比丘止息寻、伺，内心清净，心一境性，无寻、无伺，定生喜、乐，进入第二禅而住。他以定生的喜、乐遍满、充满、普遍浸透全身，没有任何部分不被定生的喜、乐所浸透。

大王，就像一个深泉，水从泉眼涌出，既没有从东方流入，也没有从南方流入，也没有从西方流入，也没有从北方流入，天也不经常降雨，但是清凉的水从泉眼涌出，遍满、充满、普遍浸透整个水池，没有任何部分不被清凉的水所浸透。同样地，比丘以定生的喜、乐遍满、充满、普遍浸透全身，没有任何部分不被定生的喜、乐所浸透。大王，这就是比前面的现世沙门果更殊胜、更微妙的现世沙门果。

【三禅】

再者，大王，比丘离喜，住于舍，具念正知，以身感受乐，正如圣者所说的"具念、住于乐"，进入第三禅而住。他以无喜之乐遍满、充满、普遍浸透全身，没有任何部分不被无喜之乐所浸透。

大王，就像在青莲池、红莲池或白莲池中，有些青莲、红莲或白莲生在水中、长在水中，没有露出水面，浸没在水下生长，从顶端到根部都被清凉的水遍满、充满、普遍浸透，没有任何部分不被清凉的水所浸透。同样地，比丘以无喜之乐遍满、充满、普遍浸透全身，没有任何部分不被无喜之乐所浸透。大王，这就是比前面的现世沙门果更殊胜、更微妙的现世沙门果。

【四禅】

再者，大王，比丘断除苦乐，先前的忧喜已灭，不苦不乐，舍念清净，进入第四禅而住。他以清净的心遍满全身，没有任何部分不被清净的心所遍满。

大王，就像一个人从头到脚都裹着白布，没有任何部分不被白布所覆盖。同样地，比丘以清净的心遍满全身，没有任何部分不被清净的心所遍满。大王，这就是比前面的现世沙门果更殊胜、更微妙的现世沙门果。

【观智】

当他的心如此入定、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、堪能、安住、不动时，他引导其心趣向智见。他如实了知：'这是我的身体，是色身，由四大组成，从父母所生，依靠饮食维持，是无常的，需要涂抹、按摩，有破坏、消散的本质；而这是我的识，依止于此，系缚于此。'

大王，就像有一颗美丽的毗琉璃宝石，八面端正，善加琢磨，清澈、透明、完美无瑕。其中穿着一条线，可能是蓝色的、黄色的、红色的、白色的或淡色的。有眼力的人拿在手中观察：'这是一颗美丽的毗琉璃宝石，八面端正，善加琢磨，清澈、透明、完美无瑕。其中穿着一条线，是蓝色的、黄色的、红色的、白色的或淡色的。'

同样地，当比丘的心如此入定、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、堪能、安住、不动时，他引导其心趣向智见。他如实了知：'这是我的身体，是色身，由四大组成，从父母所生，依靠饮食维持，是无常的，需要涂抹、按摩，有破坏、消散的本质；而这是我的识，依止于此，系缚于此。'大王，这就是比前面的现世沙门果更殊胜、更微妙的现世沙门果。

【意生身智】

当他的心如此入定、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、堪能、安住、不动时，他引导其心趣向意生身的变化。他从这个身体变化出另一个有形的意生身，具足一切肢体和官能。

大王，就像一个人从茅草中抽出茎。他会想：'这是茅草，这是茎，茅草是一回事，茎是另一回事，但茎是从茅草中抽出来的。'或者就像一个人从剑鞘中抽出剑。他会想：'这是剑，这是鞘，剑是一回事，鞘是另一回事，但剑是从鞘中抽出来的。'或者就像一个人从蛇皮中取出蛇。他会想：'这是蛇，这是蛇皮，蛇是一回事，蛇皮是另一回事，但蛇是从蛇皮中取出来的。'

同样地，当比丘的心如此入定、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、堪能、安住、不动时，他引导其心趣向意生身的变化。他从这个身体变化出另一个有形的意生身，具足一切肢体和官能。大王，这就是比前面的现世沙门果更殊胜、更微妙的现世沙门果。

【神变智】

当他的心如此入定、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、堪能、安住、不动时，他引导其心趣向种种神变。他能够显现各种神变：一身能变多身，多身能变一身；能显现或隐匿；能穿过墙壁、围墙、山岳，无碍如行空中；能出没于地中，如在水中；能行走在水上而不沉没，如在地上；能结跏趺坐而飞行在空中，如鸟展翅；能以手触摸抚摸日月这样具有大神力、大威德的天体；乃至能以身自在行至梵天界。

大王，就像一位熟练的陶师或陶师的徒弟，用精制的陶土能制作任何想要的器皿。或者就像一位熟练的象牙匠或象牙匠的徒弟，用精制的象牙能制作任何想要的象牙制品。或者就像一位熟练的金匠或金匠的徒弟，用精制的黄金能制作任何想要的金饰。

同样地，当比丘的心如此入定、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、堪能、安住、不动时，他引导其心趣向种种神变。他能够显现各种神变：一身能变多身，多身能变一身；能显现或隐匿；能穿过墙壁、围墙、山岳，无碍如行空中；能出没于地中，如在水中；能行走在水上而不沉没，如在地上；能结跏趺坐而飞行在空中，如鸟展翅；能以手触摸抚摸日月这样具有大神力、大威德的天体；乃至能以身自在行至梵天界。大王，这就是比前面的现世沙门果更殊胜、更微妙的现世沙门果。

【天耳智】

当他的心如此入定、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、堪能、安住、不动时，他引导其心趣向天耳界。以清净超人的天耳，能听到天人和人类两种声音，无论远近。

大王，就像一个人在长途旅行的路上，能听到鼓声、小鼓声、螺贝声、铙钹声和大鼓声。他会想：'这是鼓声'，'这是小鼓声'，'这是螺贝声'，'这是铙钹声'，'这是大鼓声'。同样地，以清净超人的天耳，他能听到天人和人类两种声音，无论远近。大王，这就是比前面的现世沙门果更殊胜、更微妙的现世沙门果。

【他心智】

当他的心如此入定、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、堪能、安住、不动时，他引导其心趣向他心智。他能以自己的心遍知其他众生、其他人的心：有贪的心知道是有贪的心，离贪的心知道是离贪的心；有瞋的心知道是有瞋的心，离瞋的心知道是离瞋的心；有痴的心知道是有痴的心，离痴的心知道是离痴的心；集中的心知道是集中的心，散乱的心知道是散乱的心；广大的心知道是广大的心，不广大的心知道是不广大的心；有上的心知道是有上的心，无上的心知道是无上的心；得定的心知道是得定的心，不得定的心知道是不得定的心；解脱的心知道是解脱的心，未解脱的心知道是未解脱的心。

大王，就像一位年轻爱美的男子或女子，在清净明亮的镜中或清澈的水面上观察自己的面容，如果有尘垢就知道有尘垢，如果没有尘垢就知道没有尘垢。同样地，他能以自己的心遍知其他众生、其他人的心...大王，这就是比前面的现世沙门果更殊胜、更微妙的现世沙门果。

【宿命智】

当他的心如此入定、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、堪能、安住、不动时，他引导其心趣向宿命随念智。他能忆念许多前世：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生、许多坏劫、许多成劫、许多成坏劫。

"在那里我如此名字、如此种姓、如此容貌、如此饮食、如此感受苦乐、如此寿命。从那里死后，我生到另一处。在那里我又如此名字、如此种姓、如此容貌、如此饮食、如此感受苦乐、如此寿命。从那里死后，又生到这里。"他能这样带着种种细节和特征回忆许多前世。

大王，就像一个人从自己的村子去另一个村子，从那个村子又去另一个村子，然后从那里又回到自己的村子。他会想："我从自己的村子去了那个村子，在那里我是这样站着、这样坐着、这样说话、这样保持沉默。从那个村子我又去了另一个村子，在那里我也是这样站着、这样坐着、这样说话、这样保持沉默。然后我从那个村子又回到了自己的村子。"

同样地，他能带着种种细节和特征回忆许多前世...大王，这就是比前面的现世沙门果更殊胜、更微妙的现世沙门果。

【天眼智】

当他的心如此入定、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、堪能、安住、不动时，他引导其心趣向众生死生智。以清净超人的天眼，他看见众生死时生时，看见他们随着业力而往生，有贵贱、美丑、善趣、恶趣。他了知众生确实依照他们的业："这些众生以身、语、意造作恶业，诽谤圣者，持邪见，依邪见行事，他们身坏命终后生到恶趣、恶道、地狱。这些众生以身、语、意造作善业，不诽谤圣者，持正见，依正见行事，他们身坏命终后生到善趣、天界。"

大王，就像在十字路口有一座高楼，一个有眼力的人站在那里，能看见人们进出房屋，在街道上走动，坐在十字路口中央。他会想："这些人进入房屋，这些人走出房屋，这些人在街道上走动，这些人坐在十字路口中央。"同样地，以清净超人的天眼，他看见众生死时生时...大王，这就是比前面的现世沙门果更殊胜、更微妙的现世沙门果。

【漏尽智】

当他的心如此入定、清净、明亮、无垢、离随烦恼、柔软、堪能、安住、不动时，他引导其心趣向漏尽智。他如实了知："这是苦"，"这是苦的生起"，"这是苦的灭尽"，"这是导向苦灭的道路"。他如实了知："这些是漏"，"这是漏的生起"，"这是漏的灭尽"，"这是导向漏灭的道路"。当他如此知见时，他的心从欲漏、有漏、无明漏解脱。解脱时生起解脱智："生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。"

大王，就像在山间清澈、明净、不浊的湖水中，站在岸边的人能看见贝壳、沙石、鱼群或游动或静止。他会想："这是清澈、明净、不浊的湖水，这里有贝壳、沙石和鱼群或游动或静止。"

同样地，当比丘的心如此入定时...他如实了知："这是苦"..."这是导向漏灭的道路"。当他如此知见时，他的心从欲漏、有漏、无明漏解脱。解脱时生起解脱智："生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。"大王，这就是比前面的现世沙门果更殊胜、更微妙的现世沙门果。大王，再没有比这更殊胜、更微妙的现世沙门果了。"

这段经文的佛教重要词语和句子解释：

初禅

初禅是佛教禅修的第一个阶段，特点是：

初禅是通过远离感官欲望和不善法而达到的境界。在这个阶段，修行者仍有"寻"(粗略的思考)和"伺"(细致的思考)，但同时体验到由脱离世俗而生的喜悦和快乐。这种喜乐遍布全身，就像熟练的澡堂师将水均匀地混入沐浴粉中，使其完全浸透。这种比喻说明了在初禅中，喜乐是如何完全充满修行者的身心，没有任何部分不被这种离生喜乐所浸透。

"寻"（又译为"寻思"）是指心的初步指向或将心导向所缘的作用，是心朝向禅修对象的初步活动，就像将心安置在禅修对象上。它具有粗略的特性，是心初步接触所缘的状态。

"伺"（又译为"伺察"）是指心持续地检查、观察或探究所缘的作用，是在"寻"之后持续保持对禅修对象的专注和考察。它比"寻"更细致、更持久，就像心在所缘上连续滑行或深入考察。

在初禅中，"寻"和"伺"都存在，它们协同作用帮助禅修者专注于禅修对象。到了二禅，这两种心理因素都已平息，心达到更深的宁静和专注。

二禅

二禅是更深层次的禅修境界，特点是：

在二禅中，修行者止息了初禅中的"寻"和"伺"（思考活动），内心更加清净，达到"心一境性"（心专注于一个对象）。此时体验到的是"定生喜乐"，即由深度禅定而生的喜悦和快乐。经文用深泉喷涌的比喻来描述这种状态——喜乐不是从外部引入的，而是从内心深处自然涌现，遍满全身，就像清凉的泉水从源头涌出并充满整个水池。

三禅

三禅是更高层次的禅修境界，特点是：

在三禅中，修行者已经超越了喜的体验，安住于"舍"（平等心、平衡心）中，同时保持正念和正知。虽然没有了喜的兴奋感，但体验到了更微妙、更平静的乐受，被称为"无喜之乐"。经文用水中莲花的比喻来说明——就像完全浸没在水下的莲花被水完全浸透一样，修行者的全身都被这种无喜之乐所充满。

四禅

四禅是最高层次的禅修境界，特点是：

在四禅中，修行者已断除了苦乐二元对立的感受，先前的忧喜已完全消失。此时的心处于"不苦不乐"的状态，达到了"舍念清净"（平衡的正念和纯净的心）。经文用全身被白布覆盖的比喻来描述——修行者的身心完全被清净的心所遍满，没有任何杂染。四禅是一种超越了世间情绪和感受的纯净平衡状态，为进一步的修行和智慧洞见奠定基础。

这四个禅定层次展示了佛教修行的渐进过程，从离开世俗欲望开始，逐步净化心智，最终达到完全的平静与清明。每一层都被描述为比前一层"更殊胜、更微妙的现世沙门果"，表明这是出家修行（沙门）在今生可以获得的成果。

【观智】解释

观智是修行者在深度禅定状态下生起的一种洞察力，能够清晰地观察身心的真实本质。

这段经文描述了当修行者的心达到清净、明亮、无垢、柔软、稳定的状态时，他能够将注意力转向智慧的观察。他清楚地认识到：自己的身体只是由地、水、火、风四大元素组成的物质形态，是从父母而生，依靠食物维持，需要照料和保养，本质上是无常的，终将破坏和消散；而自己的意识则依附于这个身体并与之相连。

 "四大组成"是指佛教传统中认为构成物质世界和人体的四种基本元素，也称为"四大元素"或"四大种"。这四种元素是：

1. 地大（地元素）：代表坚固性、固体状态。在身体中，它体现为骨骼、肌肉、牙齿等坚硬的组织。

2. 水大（水元素）：代表湿润性、流动性、凝聚性。在身体中，它体现为血液、唾液、汗液、眼泪等液体成分。

3. 火大（火元素）：代表温暖性、热能。在身体中，它体现为体温、消化系统的热量，以及使食物转化为能量的过程。

4. 风大（风元素）：代表运动性、流动性、轻盈性。在身体中，它体现为呼吸、气体交换以及身体内部的各种运动和变化。

在佛教教义中，当经文说"身体由四大组成"时，是在强调身体只是这四种基本元素的临时组合，没有永恒不变的实体。这种观点帮助修行者理解身体的无常性和非自我性，认识到身体只是物质元素的集合，终将分解和消散，从而减少对身体的执着，加深对无常和无我的理解。

这种观点在佛教的修行实践中尤为重要，因为它是观身不净、观身无常等修行法门的理论基础，有助于修行者超越对身体的执着和错误认同。

经文用一颗透明完美的毗琉璃宝石(一种类似水晶的宝石)作比喻，宝石中穿着彩色的线。就像一个有眼力的人能清楚地看到宝石的品质和其中的彩线一样，修行者能够清晰地看到自己的身体和意识的本质及其关系。这种观智让修行者超越了对身体的错误认同，认识到身心的实相。

【意生身智】解释

意生身智是指修行者能够通过意念创造出一个与自己物质身体相似的精神身体的能力。

当修行者的心达到深度禅定的清净状态时，他能够引导心力创造出另一个由心意所成的身体。这个"意生身"具有完整的形态和感官功能，但它是从原来的物质身体中产生的。

经文用三个生动的比喻来说明这一过程：从茅草中抽出茎、从剑鞘中抽出剑、从蛇皮中取出蛇。这些比喻都表明意生身与物质身体既有联系又有区别，意生身是从物质身体中"抽取"出来的，但又是一个独立的存在。这种能力使修行者能够超越物质身体的限制，体验更广阔的精神维度。

【神变智】解释

神变智是指修行者通过禅定力量获得的各种超自然能力。

在深度禅定状态下，修行者能够引导心力产生各种神通变化：可以一身变多身或多身合为一身；能够显现或隐藏自己；能够穿越物质障碍如墙壁和山岳；能够在地中出没如在水中；能够在水上行走不沉没；能够像鸟一样在空中飞行；甚至能够触摸日月这样的天体，或者前往梵天界。

 梵天界是佛教宇宙观中的一个高级天界，位于欲界之上的色界和无色界中。这是一个非常高层次的存在境界，被认为是宇宙中最崇高的居所之一。

在佛教宇宙观中，整个宇宙被分为三大界：

1. 欲界 - 众生仍有感官欲望的领域

2. 色界 - 超越粗糙欲望但仍有物质形态的领域

3. 无色界 - 没有物质形态只有精神存在的领域

梵天界主要位于色界中，是修行禅定特别是达到初禅境界的众生死后可能投生到初禅天（梵众天、梵辅天、大梵天），达到二禅境界的众生死后可能投生到二禅天（少光天、无量光天、光音天），达到三禅境界的众生死后可能投生到三禅天（少净天、无量净天、遍净天），达到四禅境界的众生死后可能投生到四禅天（无云天、福生天、广果天等）。

梵天界的众生寿命极长，有着非常精细的身体形态，几乎没有欲界众生那样的粗糙欲望。

在佛教经典中，梵天往往被描述为非常庄严、光明和纯净的境界。梵天众生通常有大神通，能够在宇宙中自由行走，但他们仍然是在轮回之中，并未达到最终的解脱。

当经文中提到"能以身自在行至梵天界"时，是指修行者通过深度禅定获得的神通力，能够在不死亡的情况下，让自己的身体到达如此高层次的天界，这被认为是非常深厚的禅定成就的标志。

重要的是，虽然梵天界是非常高等的境界，但在佛教看来，它仍然是轮回的一部分，不是最终目标。佛教的最终目标是涅槃，即完全超越所有世界和轮回的状态。

经文用三个工匠的比喻来说明这种能力：熟练的陶师能用陶土制作各种器皿，象牙匠能用象牙雕刻各种制品，金匠能用黄金打造各种金饰。同样，修行者能够通过纯净的心力塑造各种神变。这种能力展示了心对物质世界的超越力量。

【天耳智】解释

天耳智是指修行者能够听到普通人听不到的声音的超自然听力。

在深度禅定状态下，修行者能够引导心力开发出超越常人的听觉能力，能够听到天界和人间的各种声音，无论距离远近。

经文用一个旅行者能够分辨出各种不同的乐器声音作为比喻。就像一个人在旅途中能够清楚地辨别出鼓声、小鼓声、螺贝声等不同的声音一样，具有天耳智的修行者能够清晰地听到并辨别出各种天界和人间的声音，无论这些声音来自多远的地方。这种能力拓展了修行者的感知范围，超越了普通人听觉的限制。

【他心智】解释

他心智是指能够了知他人心念和心理状态的能力。

在深度禅定状态下，修行者能够引导自己的心去感知和了解其他人的心理状态：能够知道别人的心是否有贪欲、瞋恨或愚痴；能够知道别人的心是集中的还是散乱的；能够知道别人的心是广大的还是狭小的；能够知道别人的心是否已经得到禅定；能够知道别人的心是否已经解脱。

经文用照镜子的比喻来说明这种能力：就像年轻爱美的人在清澈的镜子或水面中观察自己的脸，能够清楚地知道脸上是否有污垢一样，具有他心智的修行者能够清楚地了知他人的心理状态。这种能力使修行者能够更好地理解他人，从而更有效地指导和帮助他们的修行。

【宿命智】解释

宿命智是指能够回忆和了知自己过去生的经历和历史的能力。

在深度禅定状态下，修行者能够引导心力回忆起自己的众多前世：不仅是一生、两生，而是数十生、数百生乃至无数生。他能够清楚地记得每一世的名字、种姓、容貌、饮食习惯、感受以及寿命长短，还能记得从一世到另一世的转生过程。

经文用一个人从一个村庄到另一个村庄旅行，然后回到自己村庄的比喻来说明这种能力：就像这个旅行者能清楚地记得在每个村庄中自己做了什么、说了什么一样，具有宿命智的修行者能够清楚地记得自己在每一世的经历和细节。这种能力使修行者能够看到生命的长河，理解因果的连续性，从而加深对轮回的理解。

【天眼智】解释

天眼智是指能够看到众生死亡和再生过程，以及了知众生业力和去向的能力。

在深度禅定状态下，修行者能够引导心力开发出超越常人的视觉能力，能够看到众生如何死亡和再生，如何根据自己的业力投生到不同的境界。他能够看到行善的众生死后生到善处，行恶的众生死后生到恶处。

经文用一个站在十字路口高楼上的有眼力的人作为比喻：就像这个人能够清楚地看到下面的人们进出房屋、在街道上行走一样，具有天眼智的修行者能够清楚地看到众生的死亡和再生过程。这种能力使修行者能够直接见证业力法则的运作，加深对因果规律的信心。

【漏尽智】解释

漏尽智是指能够彻底断除一切烦恼和无明，获得完全解脱的智慧。

在深度禅定状态下，修行者能够引导心力彻底了知四圣谛（苦、集、灭、道）的真理，了知烦恼的本质、生起、灭除以及灭除的方法。通过这种智慧，修行者的心从三种"漏"——欲漏（感官欲望）、有漏（对存在的执着）和无明漏（对真相的无知）中完全解脱出来。这时，修行者能够确知："生死已尽，清净的修行已经完成，该做的已经做了，不再有未来的轮回。"

 在佛教中，"漏"是指令众生陷入轮回的烦恼或心理污染。三漏是佛教中描述的三种主要烦恼，代表着众生在轮回中流转的根本原因：

1. 欲漏：指对感官欲望的执着，包括对色、声、香、味、触等五欲境界的贪爱和执著。这种漏使众生追求感官满足，不断寻求愉悦的感受，从而被困在欲界的轮回中。

2. 有漏：也称为"存在之漏"或"生存之漏"，指对存在本身的渴望和执着，特别是对色界和无色界存在的贪爱。这包括对永恒生命的追求、对某种特定生存状态的渴望，以及对自我存在的执着。

3. 无明漏：指对四圣谛的无知，对缘起法则的无明，以及对苦、集、灭、道的不了解。无明是最根本的烦恼，它使众生看不清事物的真相，无法理解无常、无我和苦的本质。

在佛教修行中，断除这三漏是证得阿罗汉果位的标志。当修行者完全断除三漏时，便能脱离轮回，获得解脱。《增支部》和《长部》等经典中都有提到这三漏的教导，作为佛陀解脱之道的核心内容。

经文用一个清澈的山间湖水作为比喻：就像站在岸边的人能够清楚地看到湖中的贝壳、沙石和鱼群一样，具有漏尽智的修行者能够清楚地看到四圣谛的真相，从而获得彻底的解脱。这是所有修行智慧中最殊胜、最究竟的一种，也是佛教修行的最终目标，它标志着涅槃的实现和轮回的终结。

经文最后指出，漏尽智是"最殊胜、最微妙的现世沙门果"，再没有比这更高的成就了。这表明漏尽智代表了佛教修行的最高成就和终极目标。

这段经文的简明翻译：

 【初禅】

修行者远离了欲望和不好的行为，虽然还有粗浅和细微的思考活动，但已经体验到了因脱离世俗而产生的喜悦和快乐，这样他就进入了初禅状态。这种喜悦和快乐完全充满了他的全身，没有任何一个地方不被这种喜悦和快乐所浸透。

大王，这就像一个技术娴熟的澡堂师傅或他的学徒把沐浴粉放在铜盆里，然后慢慢地加水揉捏，让沐浴球完全吸收水分，里面和外面都充满了水分而不会滴水。同样地，修行者的全身也是被这种因脱离世俗而产生的喜悦和快乐所完全浸透，没有任何一个地方不被这种喜悦和快乐所浸透。大王，这就是比之前所说的出家人在现世能获得的成果更加殊胜、更加奇妙的成果。

【二禅】

此外，大王，修行者停止了粗浅和细微的思考活动，内心变得清净，心专注于一处，没有粗浅和细微的思考，只有因深度禅定而产生的喜悦和快乐，这样他就进入了第二禅状态。他的全身完全被这种因禅定而产生的喜悦和快乐所浸透，没有任何一个地方不被这种喜悦和快乐所浸透。

大王，这就像一个深深的泉水，水从泉眼中自然涌出，不是从东方流来的，也不是从南方流来的，也不是从西方流来的，也不是从北方流来的，天上也不常下雨，但清凉的泉水就这样从泉眼涌出，完全充满了整个水池，没有任何一个地方不被这清凉的水所浸透。同样地，修行者的全身也是被这种因禅定而产生的喜悦和快乐所完全浸透，没有任何一个地方不被这种喜悦和快乐所浸透。大王，这就是比之前所说的出家人在现世能获得的成果更加殊胜、更加奇妙的成果。

【三禅】

此外，大王，修行者超越了喜悦，保持平静，有清晰的觉知和正念，用身体感受到快乐，就像圣人所说的"有正念地体验快乐"，这样他就进入了第三禅状态。他的全身完全被这种没有喜悦成分的纯粹快乐所浸透，没有任何一个地方不被这种纯粹快乐所浸透。

大王，这就像在青莲花池、红莲花池或白莲花池中，有些莲花生长在水中，完全没有露出水面，整个都浸在水下生长，从顶端到根部都被清凉的水完全浸透，没有任何一个地方不被清凉的水所浸透。同样地，修行者的全身也是被这种没有喜悦成分的纯粹快乐所完全浸透，没有任何一个地方不被这种纯粹快乐所浸透。大王，这就是比之前所说的出家人在现世能获得的成果更加殊胜、更加奇妙的成果。

【四禅】

此外，大王，修行者已经超越了苦和乐的感受，之前的忧愁和喜悦都已经消失，处于不苦不乐的状态，保持着清净的平等心和正念，这样他就进入了第四禅状态。他的全身完全被这种清净的心所充满，没有任何一个地方不被这种清净的心所充满。

大王，这就像一个人从头到脚都被白色的布完全包裹起来，没有任何一个地方不被白布所覆盖。同样地，修行者的全身也是被这种清净的心所完全充满，没有任何一个地方不被清净的心所充满。大王，这就是比之前所说的出家人在现世能获得的成果更加殊胜、更加奇妙的成果。

【观智】

当修行者的心进入稳定的禅定状态，变得清净、明亮、没有污垢、远离烦恼、柔软灵活、易于运用、安稳不动摇时，他开始引导自己的心去观察和了解事物的真相。他清楚地认识到："这是我的身体，是物质形态，由地、水、火、风四种基本元素组成，是由父母生育的，靠吃喝食物维持，是会变化消失的，需要经常擦洗和按摩，本质上是会破损和消散的；而我的意识依赖于这个身体，被束缚在这个身体上。"

大王，这就像有一颗美丽的水晶宝石，八个面都很端正，经过精心打磨，清澈透明，完全没有瑕疵。宝石中穿着一条线，可能是蓝色、黄色、红色、白色或浅色的。一个视力好的人拿在手里观察后会说："这是一颗美丽的水晶宝石，八个面都很端正，经过精心打磨，清澈透明，完全没有瑕疵。宝石中穿着一条线，是蓝色、黄色、红色、白色或浅色的。"

同样地，当修行者的心进入稳定的禅定状态，变得清净、明亮、没有污垢、远离烦恼、柔软灵活、易于运用、安稳不动摇时，他引导自己的心去观察和了解事物的真相。他清楚地认识到："这是我的身体，是物质形态，由地、水、火、风四种基本元素组成，是由父母生育的，靠吃喝食物维持，是会变化消失的，需要经常擦洗和按摩，本质上是会破损和消散的；而我的意识依赖于这个身体，被束缚在这个身体上。"大王，这种成就比之前所说的出家修行者在现世能获得的成果更加殊胜、更加奇妙。

【意生身智】

当修行者的心进入稳定的禅定状态，变得清净、明亮、没有污垢、远离烦恼、柔软灵活、易于运用、安稳不动摇时，他引导自己的心去创造由意念形成的身体。他能够从自己的物质身体中创造出另一个有形状的精神身体，这个精神身体有完整的肢体和感官功能。

大王，这就像一个人从茅草中抽出茅草的茎。他会想："这是茅草，这是茎，茅草和茎是不同的东西，但茎是从茅草中抽出来的。"或者就像一个人从剑鞘中抽出剑。他会想："这是剑，这是剑鞘，剑和剑鞘是不同的东西，但剑是从剑鞘中抽出来的。"或者就像一个人从蛇蜕下的皮中取出蛇。他会想："这是蛇，这是蛇皮，蛇和蛇皮是不同的东西，但蛇是从蛇皮中取出来的。"

同样地，当修行者的心进入稳定的禅定状态，变得清净、明亮、没有污垢、远离烦恼、柔软灵活、易于运用、安稳不动摇时，他引导自己的心去创造由意念形成的身体。他能够从自己的物质身体中创造出另一个有形状的精神身体，这个精神身体有完整的肢体和感官功能。大王，这种成就比之前所说的出家修行者在现世能获得的成果更加殊胜、更加奇妙。

【神变智】

当修行者的心进入稳定的禅定状态，变得清净、明亮、没有污垢、远离烦恼、柔软灵活、易于运用、安稳不动摇时，他引导自己的心去实现各种神奇的变化。他能够展现各种超自然能力：能让一个身体变成多个身体，又能让多个身体合为一体；能让自己显现出来或隐藏起来；能穿过墙壁、围墙和山岳，就像在空中行走一样没有阻碍；能在地下出入，就像在水中游泳一样；能在水面上行走而不下沉，就像走在地面上一样；能盘腿坐着在空中飞行，就像鸟儿展翅高飞；能用手触摸太阳和月亮这样强大而庄严的天体；甚至能自由地到达梵天界。

大王，这就像一位技艺精湛的陶艺师或他的学徒，用精细的陶土能制作出任何想要的器皿。或者就像一位技艺精湛的象牙雕刻师或他的学徒，用精细的象牙能制作出任何想要的象牙制品。或者就像一位技艺精湛的金匠或他的学徒，用精细的黄金能制作出任何想要的金饰品。

同样地，当修行者的心进入稳定的禅定状态，变得清净、明亮、没有污垢、远离烦恼、柔软灵活、易于运用、安稳不动摇时，他引导自己的心去实现各种神奇的变化。他能够展现各种超自然能力：能让一个身体变成多个身体，又能让多个身体合为一体；能让自己显现出来或隐藏起来；能穿过墙壁、围墙和山岳，就像在空中行走一样没有阻碍；能在地下出入，就像在水中游泳一样；能在水面上行走而不下沉，就像走在地面上一样；能盘腿坐着在空中飞行，就像鸟儿展翅高飞；能用手触摸太阳和月亮这样强大而庄严的天体；甚至能自由地到达梵天界。大王，这种成就比之前所说的出家修行者在现世能获得的成果更加殊胜、更加奇妙。

【天耳智】

当修行者的心进入稳定的禅定状态，变得清净、明亮、没有污垢、远离烦恼、柔软灵活、易于运用、安稳不动摇时，他引导自己的心去开发超人的听力能力。用这种清净超常的听力，他能听到天界和人间的各种声音，无论远近。

大王，这就像一个人在长途旅行的路上，能听到各种鼓的声音、小鼓的声音、海螺的声音、铙钹的声音和大鼓的声音。他会想："这是鼓声"，"这是小鼓声"，"这是海螺声"，"这是铙钹声"，"这是大鼓声"。同样地，用这种清净超常的听力，修行者能听到天界和人间的各种声音，无论远近。大王，这种成就比之前所说的出家修行者在现世能获得的成果更加殊胜、更加奇妙。

【他心智】

当修行者的心进入稳定的禅定状态，变得清净、明亮、没有污垢、远离烦恼、柔软灵活、易于运用、安稳不动摇时，他引导自己的心去了解他人的心。他能用自己的心完全了解其他生命、其他人的心理状态：能知道充满贪欲的心是充满贪欲的，没有贪欲的心是没有贪欲的；能知道充满愤怒的心是充满愤怒的，没有愤怒的心是没有愤怒的；能知道充满愚痴的心是充满愚痴的，没有愚痴的心是没有愚痴的；能知道集中的心是集中的，散乱的心是散乱的；能知道开阔的心是开阔的，狭隘的心是狭隘的；能知道还有更高境界的心是还有更高境界的，已达最高境界的心是已达最高境界的；能知道已入定的心是已入定的，未入定的心是未入定的；能知道已解脱的心是已解脱的，未解脱的心是未解脱的。

大王，这就像一位年轻爱美的男子或女子，在清洁明亮的镜子里或清澈的水面上观察自己的脸，如果脸上有灰尘就知道有灰尘，如果脸上没有灰尘就知道没有灰尘。同样地，修行者能用自己的心完全了解其他生命、其他人的心理状态...大王，这种成就比之前所说的出家修行者在现世能获得的成果更加殊胜、更加奇妙。

【宿命智】

当修行者的心进入稳定的禅定状态，变得清净、明亮、没有污垢、远离烦恼、柔软灵活、易于运用、安稳不动摇时，他引导自己的心去回忆过去世的生活。他能够记起许多前世的经历：一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生，甚至无数宇宙毁灭的漫长岁月、无数宇宙重新形成的漫长岁月、无数宇宙完整生灭循环的漫长岁月。

"在那个地方，我有这样的名字、这样的家族、这样的外貌、这样的饮食习惯、这样的快乐和痛苦经历、这样的寿命长短。从那个地方死后，我又出生到另一个地方。在那个地方，我又有这样的名字、这样的家族、这样的外貌、这样的饮食习惯、这样的快乐和痛苦经历、这样的寿命长短。从那个地方死后，我又出生到这里。"他能够这样带着各种细节和特征回忆起许多前世的生活。

大王，这就像一个人从自己的村子去到另一个村子，从那个村子又去到另一个村子，然后又从那里回到自己的村子。他会想："我从自己的村子去了那个村子，在那里我是这样站着、这样坐着、这样说话、这样保持安静。从那个村子我又去了另一个村子，在那里我也是这样站着、这样坐着、这样说话、这样保持安静。然后我从那个村子又回到了自己的村子。"

同样地，修行者能够带着各种细节和特征回忆起许多前世的生活...大王，这种成就比之前所说的出家修行者在现世能获得的成果更加殊胜、更加奇妙。

【天眼智】

当修行者的心进入稳定的禅定状态，变得清净、明亮、没有污垢、远离烦恼、柔软灵活、易于运用、安稳不动摇时，他引导自己的心去了解众生死亡和重生的情况。用这种清净超常的视力，他能看到众生在死亡和出生的时刻，能看到他们根据自己的行为而投生到不同的境界，有高贵的、低贱的、美丽的、丑陋的、幸福的、痛苦的。他清楚地了解众生确实是按照他们的行为而获得相应的结果："这些众生用身体、语言、思想做了坏事，诋毁圣人，持有错误的见解，按照错误的见解行动，他们身体死亡后会投生到痛苦的地方、恶劣的境界、地狱。这些众生用身体、语言、思想做了好事，不诋毁圣人，持有正确的见解，按照正确的见解行动，他们身体死亡后会投生到幸福的地方、天界。"

大王，这就像在十字路口有一座高楼，一个视力好的人站在那里，能看到人们进出房屋，在街道上走动，坐在十字路口中央。他会想："这些人进入房屋，这些人走出房屋，这些人在街道上走动，这些人坐在十字路口中央。"同样地，用这种清净超常的视力，修行者能看到众生在死亡和出生的时刻...大王，这种成就比之前所说的出家修行者在现世能获得的成果更加殊胜、更加奇妙。

【漏尽智】

当修行者的心进入稳定的禅定状态，变得清净、明亮、没有污垢、远离烦恼、柔软灵活、易于运用、安稳不动摇时，他引导自己的心去了解如何彻底消除烦恼。他清楚地认识到："这就是痛苦"，"这是痛苦产生的原因"，"这是痛苦完全消除的状态"，"这是通向痛苦消除的道路"。他清楚地认识到："这些是各种烦恼"，"这是烦恼产生的原因"，"这是烦恼完全消除的状态"，"这是通向烦恼消除的道路"。当他这样清楚地了解和看到时，他的心从感官欲望的烦恼、对存在的执着的烦恼、无明的烦恼中完全解脱出来。解脱后，他生起了解脱的智慧："生死轮回已经结束，清净的修行已经完成，该做的事已经做完，不会再有未来的轮回。"

大王，这就像在山间有一个清澈、明净、不浑浊的湖水，站在岸边的人能看见湖底的贝壳、沙石和鱼群，有的在游动，有的静止不动。他会想："这是清澈、明净、不浑浊的湖水，这里有贝壳、沙石和鱼群，有的在游动，有的静止不动。"

同样地，当修行者的心进入稳定的禅定状态时...他清楚地认识到："这就是痛苦"..."这是通向烦恼消除的道路"。当他这样清楚地了解和看到时，他的心从感官欲望的烦恼、对存在的执着的烦恼、无明的烦恼中完全解脱出来。解脱后，他生起了解脱的智慧："生死轮回已经结束，清净的修行已经完成，该做的事已经做完，不会再有未来的轮回。"大王，这种成就比之前所说的出家修行者在现世能获得的成果更加殊胜、更加奇妙。大王，再没有比这更殊胜、更加奇妙的出家修行者在现世能获得的成果了。