【身念处-九种墓地观】

"再者，诸比丘，比丘好像看见被丢弃在墓地的尸体，死了一天、两天或三天，肿胀、发青、腐烂。他将此身比较：'这个身体也具有如此的性质，将会如此，不能超越这种状态。'

如是，他或于内...乃至...诸比丘，比丘就是这样于身观身而住。

再者，诸比丘，比丘好像看见被丢弃在墓地的尸体，被乌鸦、鹰、秃鹫、苍鹭、狗、虎、豹、豺狼或各种虫类所啃食。他将此身比较：'这个身体也具有如此的性质，将会如此，不能超越这种状态。'

如是，他或于内...乃至...诸比丘，比丘就是这样于身观身而住。

再者，诸比丘，比丘好像看见被丢弃在墓地的尸体，成为带着血肉的骨链，筋腱相连...成为无肉但沾着血的骨链，筋腱相连...成为无血肉的骨链，筋腱相连...成为分散的骨头，这里是手骨，那里是足骨，这里是踝骨，那里是胫骨，这里是大腿骨，那里是髋骨，这里是肋骨，那里是脊骨，这里是肩骨，那里是颈骨，这里是颌骨，那里是齿骨，这里是头盖骨。他将此身比较：'这个身体也具有如此的性质，将会如此，不能超越这种状态。'

如是，他或于内...乃至...诸比丘，比丘就是这样于身观身而住。

再者，诸比丘，比丘好像看见被丢弃在墓地的尸体，骨头变得像贝壳一样白...骨头堆积经过一年...骨头腐朽成粉末。他将此身比较：'这个身体也具有如此的性质，将会如此，不能超越这种状态。'

如是，他或于内身观身而住，或于外身观身而住，或于内外身观身而住。或于身观生起法而住，或于身观灭去法而住，或于身观生灭法而住。或确立'有身'之念，只为了智与忆念的程度。他无所依而住，不执着世间的任何事物。诸比丘，比丘就是这样于身观身而住。"

【受念处】

"诸比丘，比丘如何于受观受而住？在此，比丘感受乐受时，了知'我感受乐受'；感受苦受时，了知'我感受苦受'；感受不苦不乐受时，了知'我感受不苦不乐受'。感受世俗的乐受时，了知'我感受世俗的乐受'；感受出世间的乐受时，了知'我感受出世间的乐受'。感受世俗的苦受时，了知'我感受世俗的苦受'；感受出世间的苦受时，了知'我感受出世间的苦受'。感受世俗的不苦不乐受时，了知'我感受世俗的不苦不乐受'；感受出世间的不苦不乐受时，了知'我感受出世间的不苦不乐受'。

如是，他或于内受观受而住，或于外受观受而住，或于内外受观受而住。或于受观生起法而住，或于受观灭去法而住，或于受观生灭法而住。或确立'有受'之念，只为了智与忆念的程度。他无所依而住，不执着世间的任何事物。诸比丘，比丘就是这样于受观受而住。"

【心念处】

"诸比丘，比丘如何于心观心而住？在此，比丘了知有贪的心为'有贪的心'，了知离贪的心为'离贪的心'。了知有嗔的心为'有嗔的心'，了知离嗔的心为'离嗔的心'。了知有痴的心为'有痴的心'，了知离痴的心为'离痴的心'。了知收缩的心为'收缩的心'，了知散乱的心为'散乱的心'。了知广大的心为'广大的心'，了知不广大的心为'不广大的心'。了知有上的心为'有上的心'，了知无上的心为'无上的心'。了知得定的心为'得定的心'，了知不得定的心为'不得定的心'。了知解脱的心为'解脱的心'，了知未解脱的心为'未解脱的心'。

如是，他或于内心观心而住，或于外心观心而住，或于内外心观心而住。或于心观生起法而住，或于心观灭去法而住，或于心观生灭法而住。或确立'有心'之念，只为了智与忆念的程度。他无所依而住，不执着世间的任何事物。诸比丘，比丘就是这样于心观心而住。"

【法念处-五盖】

"诸比丘，比丘如何于法观法而住？在此，比丘于五盖中观法而住。比丘如何于五盖中观法而住？

在此，比丘内心有欲贪时，了知'我内心有欲贪'；内心无欲贪时，了知'我内心无欲贪'。他了知未生起的欲贪如何生起，了知已生起的欲贪如何断除，了知已断除的欲贪如何不再生起。

内心有嗔恚时，了知'我内心有嗔恚'；内心无嗔恚时，了知'我内心无嗔恚'。他了知未生起的嗔恚如何生起，了知已生起的嗔恚如何断除，了知已断除的嗔恚如何不再生起。

内心有昏沉睡眠时，了知'我内心有昏沉睡眠'；内心无昏沉睡眠时，了知'我内心无昏沉睡眠'。他了知未生起的昏沉睡眠如何生起，了知已生起的昏沉睡眠如何断除，了知已断除的昏沉睡眠如何不再生起。

内心有掉举恶作时，了知'我内心有掉举恶作'；内心无掉举恶作时，了知'我内心无掉举恶作'。他了知未生起的掉举恶作如何生起，了知已生起的掉举恶作如何断除，了知已断除的掉举恶作如何不再生起。

内心有疑时，了知'我内心有疑'；内心无疑时，了知'我内心无疑'。他了知未生起的疑如何生起，了知已生起的疑如何断除，了知已断除的疑如何不再生起。

如是，他或于内法观法而住，或于外法观法而住，或于内外法观法而住。或于法观生起法而住，或于法观灭去法而住，或于法观生灭法而住。或确立'有法'之念，只为了智与忆念的程度。他无所依而住，不执着世间的任何事物。诸比丘，比丘就是这样于五盖中观法而住。"

【法念处-五取蕴】

"再者，诸比丘，比丘于五取蕴中观法而住。比丘如何于五取蕴中观法而住？在此，比丘了知：'这是色，这是色的生起，这是色的灭去；这是受，这是受的生起，这是受的灭去；这是想，这是想的生起，这是想的灭去；这是行，这是行的生起，这是行的灭去；这是识，这是识的生起，这是识的灭去。'

如是，他或于内法观法而住，或于外法观法而住，或于内外法观法而住。或于法观生起法而住，或于法观灭去法而住，或于法观生灭法而住。或确立'有法'之念，只为了智与忆念的程度。他无所依而住，不执着世间的任何事物。诸比丘，比丘就是这样于五取蕴中观法而住。"

【法念处-六内外处】

"再者，诸比丘，比丘于六内外处中观法而住。比丘如何于六内外处中观法而住？

在此，比丘了知眼，了知色，了知缘此二者生起的结，了知未生起的结如何生起，了知已生起的结如何断除，了知已断除的结如何不再生起。

了知耳，了知声，了知缘此二者生起的结，了知未生起的结如何生起，了知已生起的结如何断除，了知已断除的结如何不再生起。

了知鼻，了知香，了知缘此二者生起的结，了知未生起的结如何生起，了知已生起的结如何断除，了知已断除的结如何不再生起。

了知舌，了知味，了知缘此二者生起的结，了知未生起的结如何生起，了知已生起的结如何断除，了知已断除的结如何不再生起。

了知身，了知触，了知缘此二者生起的结，了知未生起的结如何生起，了知已生起的结如何断除，了知已断除的结如何不再生起。

了知意，了知法，了知缘此二者生起的结，了知未生起的结如何生起，了知已生起的结如何断除，了知已断除的结如何不再生起。

如是，他或于内法观法而住，或于外法观法而住，或于内外法观法而住。或于法观生起法而住，或于法观灭去法而住，或于法观生灭法而住。或确立'有法'之念，只为了智与忆念的程度。他无所依而住，不执着世间的任何事物。诸比丘，比丘就是这样于六内外处中观法而住。"

【法念处-七觉支】

"再者，诸比丘，比丘于七觉支中观法而住。比丘如何于七觉支中观法而住？在此，比丘内心有念觉支时，了知'我内心有念觉支'；内心无念觉支时，了知'我内心无念觉支'。他了知未生起的念觉支如何生起，了知已生起的念觉支如何修习圆满。

内心有择法觉支时，了知'我内心有择法觉支'；内心无择法觉支时，了知'我内心无择法觉支'。他了知未生起的择法觉支如何生起，了知已生起的择法觉支如何修习圆满。

内心有精进觉支时，了知'我内心有精进觉支'；内心无精进觉支时，了知'我内心无精进觉支'。他了知未生起的精进觉支如何生起，了知已生起的精进觉支如何修习圆满。

内心有喜觉支时，了知'我内心有喜觉支'；内心无喜觉支时，了知'我内心无喜觉支'。他了知未生起的喜觉支如何生起，了知已生起的喜觉支如何修习圆满。

内心有轻安觉支时，了知'我内心有轻安觉支'；内心无轻安觉支时，了知'我内心无轻安觉支'。他了知未生起的轻安觉支如何生起，了知已生起的轻安觉支如何修习圆满。

内心有定觉支时，了知'我内心有定觉支'；内心无定觉支时，了知'我内心无定觉支'。他了知未生起的定觉支如何生起，了知已生起的定觉支如何修习圆满。

内心有舍觉支时，了知'我内心有舍觉支'；内心无舍觉支时，了知'我内心无舍觉支'。他了知未生起的舍觉支如何生起，了知已生起的舍觉支如何修习圆满。

如是，他或于内法观法而住，或于外法观法而住，或于内外法观法而住。或于法观生起法而住，或于法观灭去法而住，或于法观生灭法而住。或确立'有法'之念，只为了智与忆念的程度。他无所依而住，不执着世间的任何事物。诸比丘，比丘就是这样于七觉支中观法而住。"

佛教四念处修行解析

四念处(四念住)是佛教禅修的核心方法，包括身念处、受念处、心念处和法念处。这些经文源自《大念处经》，以下是对各部分的详细解释。

【身念处-九种墓地观】

身念处墓地观是一种直接面对死亡和身体无常的修行方法，通过观察尸体不同阶段的腐败过程，修行者认识到自己的身体也将经历相同的过程。

这种修行分为九个阶段：

1. 刚死的尸体：观察死亡初期、肿胀发青的尸体

2. 被动物啃食的尸体：观察被鸟兽啃食的尸体

3. 血肉残留的骨链：观察只剩骨架但仍有血肉相连的尸体

4. 无肉带血的骨链：观察已无肉但仍带血的骨架

5. 干枯骨链：观察干燥但仍相连的骨架

6. 散乱骨头：观察分散各处的骨头

7. 骨头变白：观察经历时间变成贝壳色的骨头

8. 骨头堆积：观察堆积经年的骨头

9. 骨头粉末：观察最终化为尘土的骨头

这种修行的目的是让修行者深刻认识到："这个身体也具有如此的性质，将会如此，不能超越这种状态。"通过这种观照，修行者能够减少对身体的执着，培养出离心。

【受念处】

受念处是觉察和观察各种感受的修行。佛教将感受分为三类：乐受、苦受和不苦不乐受。每类感受又分为世俗的和出世间的。

修行者需要清晰地觉知当下的感受：

- 乐受（快乐、愉悦的感受）

- 苦受（痛苦、不悦的感受）

- 不苦不乐受（中性的感受）

世俗的感受是基于五欲六尘的，而出世间的感受是基于修行而生的。比如，世俗的乐受可能来自感官享受，而出世间的乐受可能来自禅定。

通过这种修行，禅修者培养不依附于感受、不被感受支配的能力，认识到感受的无常本质。

【心念处】

心念处是观察心的状态的修行。修行者需要清晰地辨别心的不同状态：

贪嗔痴的状态：了知心是否有贪欲、嗔恨或愚痴

心的收缩与散乱：了知心是紧缩的还是散乱的

心的广大与局限：了知心是广大还是狭小

心的高下：了知心是否有更高的境界可达

心的定与不定：了知心是否处于禅定状态

心的解脱与束缚：了知心是否已从烦恼中解脱

这种修行培养对心的如实觉知能力，不执取于心的状态，从而解脱于它们。

【法念处-五盖】

五盖是修行的五种主要障碍：

1. 欲贪：对感官欲望的渴求

2. 嗔恚：愤怒、恨意、不满

3. 昏沉睡眠：心的昏暗不明和身心的疲倦倦怠

4. 掉举恶作：心的不安、后悔和焦虑

5. 疑：对佛法、修行方法或自己能力的怀疑

修行者需要：

- 识别这些障碍何时存在于心中

- 了解它们如何生起

- 掌握如何断除它们

- 理解如何防止它们再次生起

这种观察帮助修行者清除禅修的障碍，净化心灵。

【法念处-五取蕴】

五取蕴是构成"我"的五个聚合体：

1. 色：物质形态，包括身体和外在物质

2. 受：感受，包括愉悦、痛苦和中性的体验

3. 想：认知和概念化的过程

4. 行：意志活动和心理形成

5. 识：意识，了别的功能

修行者观察这五蕴的生起和灭去，了解它们的无常本质。通过这种观察，修行者破除"我"的执着，认识到所谓的"自我"只是这五种因素的组合，没有永恒不变的实体。

【法念处-六内外处】

六内外处是指六种感官器官（内处）及其对应的对象（外处）：

1. 眼与色：视觉器官与可见物

2. 耳与声：听觉器官与声音

3. 鼻与香：嗅觉器官与气味

4. 舌与味：味觉器官与味道

5. 身与触：触觉器官与可触物

6. 意与法：心与思想对象

修行者观察：

- 这些感官器官和对象本身

- 因它们而生起的执着（结）

- 这些执着如何生起

- 如何断除这些执着

- 如何防止它们再次生起

这种修行帮助我们了解感官经验如何导致执着，以及如何超越这种执着。

【法念处-七觉支】

七觉支是通向觉悟的七种心理因素：

1. 念：清明的觉知和专注力

2. 择法：分辨善恶、真假的智慧

3. 精进：持续不懈的努力

4. 喜：由修行而生的喜悦

5. 轻安：身心的轻松和平静

6. 定：心的专注和稳定

7. 舍：平等、不偏不倚的态度

修行者观察这些觉支是否存在于心中，了解如何培养尚未生起的觉支，以及如何完善已经生起的觉支。这七种因素平衡发展，能够导向最终的觉悟。

四念处修行的共同特点是观察的方法："于内...于外...于内外"。在佛陀最初的教法中，这意味着修行者观察自身内部的身受心法（于内），观察与外界接触所生的身受心法（于外），以及内外互动的过程（于内外）。

同时，修行者清晰地观察这些现象的生起、灭去和整个生灭过程。他确立"有身"、"有受"、"有心"、"有法"的觉知，仅仅是为了智慧和正念的培养。

修行者保持无所依附，不执着世间的任何事物。这种不执取、不依赖的态度，正是佛陀教导的通往解脱的关键道路。

通过这种纯粹的观察方法，修行者能够直接体验实相的本质，最终达到苦的止息。

佛教四念处修行的通俗翻译

【身念处-九种墓地观】

"此外，各位修行者，修行人想象看到一具刚死不久的尸体，放在墓地里，死亡一到三天，已经开始肿胀、发青、腐烂。他这样想自己的身体：'我这个身体也是一样的，也会变成这样，不可避免。'

这样，他观察着自己的身体。

此外，修行人想象看到一具尸体，放在墓地里，被乌鸦、老鹰、秃鹫、鹭鸶、狗、老虎、豹子、狼或各种虫子啃咬吃掉。他这样想自己的身体：'我这个身体也是一样的，也会变成这样，不可避免。'

这样，他观察着自己的身体。

此外，修行人想象看到一具尸体，放在墓地里，已经成了一副还带着血肉的骨架，筋腱连接着...变成没有肉只有血的骨架，筋腱连接着...变成干枯的骨架，筋腱连接着...最后变成散落的骨头，这里是手骨，那里是脚骨，这里是脚踝骨，那里是小腿骨，这里是大腿骨，那里是髋骨，这里是肋骨，那里是脊椎骨，这里是肩膀骨，那里是脖子骨，这里是下巴骨，那里是牙齿，这里是头盖骨。他这样想自己的身体：'我这个身体也是一样的，也会变成这样，不可避免。'

这样，他观察着自己的身体。

此外，修行人想象看到一具尸体，放在墓地里，骨头已经变得像贝壳一样白...骨头堆放已经很多年了...骨头已经粉碎成灰。他这样想自己的身体：'我这个身体也是一样的，也会变成这样，不可避免。'

这样，他观察身体的本质，看到身体是如何产生的，又是如何消失的。他只是简单地保持'这是身体'的觉知，保持清醒和注意力。他不依赖任何东西，不执着世界上的任何事物。这就是修行人如何观察身体。"

【受念处】

"修行者们，修行人怎样观察感受呢？在这里，当修行人感到快乐时，他清楚地知道'我感到快乐'；当感到痛苦时，他清楚地知道'我感到痛苦'；当感到既不快乐也不痛苦时，他清楚地知道'我感到既不快乐也不痛苦'。

当感到与日常生活有关的快乐时，他知道'我感到与日常生活有关的快乐'；当感到与精神修行有关的快乐时，他知道'我感到与精神修行有关的快乐'。

当感到与日常生活有关的痛苦时，他知道'我感到与日常生活有关的痛苦'；当感到与精神修行有关的痛苦时，他知道'我感到与精神修行有关的痛苦'。

当感到与日常生活有关的既不快乐也不痛苦的感受时，他知道这一点；当感到与精神修行有关的既不快乐也不痛苦的感受时，他也知道这一点。

这样，他观察感受的本质，看到感受是如何产生的，又是如何消失的。他只是简单地保持'有感受'的觉知，保持清醒和注意力。他不依赖任何东西，不执着世界上的任何事物。这就是修行人如何观察感受。"

【心念处】

"修行者们，修行人怎样观察心呢？在这里，修行人当心里有欲望时，他知道'我心里有欲望'；当心里没有欲望时，他知道'我心里没有欲望'。

当心里有生气时，他知道'我心里有生气'；当心里没有生气时，他知道'我心里没有生气'。

当心里有困惑时，他知道'我心里有困惑'；当心里没有困惑时，他知道'我心里没有困惑'。

当心收缩时，他知道'我的心在收缩'；当心散乱时，他知道'我的心在散乱'。

当心扩大时，他知道'我的心在扩大'；当心不扩大时，他知道'我的心没有扩大'。

当心有更高境界可达时，他知道这一点；当心没有更高境界可达时，他也知道这一点。

当心专注时，他知道'我的心很专注'；当心不专注时，他知道'我的心不专注'。

当心解脱时，他知道'我的心已解脱'；当心未解脱时，他知道'我的心未解脱'。

这样，他观察心的本质，看到心是如何产生的，又是如何消失的。他只是简单地保持'有心'的觉知，保持清醒和注意力。他不依赖任何东西，不执着世界上的任何事物。这就是修行人如何观察心。"

【法念处-五盖】

"修行者们，修行人怎样观察心的内容呢？在这里，修行人观察五种障碍。

当心中有欲望和贪婪时，他知道'我心中有欲望和贪婪'；当心中没有欲望和贪婪时，他知道'我心中没有欲望和贪婪'。他了解这种欲望和贪婪是怎么出现的，也知道怎么去除它，以及怎么防止它再次出现。

当心中有愤怒时，他知道'我心中有愤怒'；当心中没有愤怒时，他知道'我心中没有愤怒'。他了解这种愤怒是怎么出现的，怎么去除它，以及怎么防止它再次出现。

当心中有昏沉和困倦时，他知道'我心中有昏沉和困倦'；当心中没有昏沉和困倦时，他知道'我心中没有昏沉和困倦'。他了解这种昏沉和困倦是怎么出现的，怎么去除它，以及怎么防止它再次出现。

当心中有焦虑和不安时，他知道'我心中有焦虑和不安'；当心中没有焦虑和不安时，他知道'我心中没有焦虑和不安'。他了解这种焦虑和不安是怎么出现的，怎么去除它，以及怎么防止它再次出现。

当心中有怀疑时，他知道'我心中有怀疑'；当心中没有怀疑时，他知道'我心中没有怀疑'。他了解这种怀疑是怎么出现的，怎么去除它，以及怎么防止它再次出现。

这样，他观察心的内容，看它们是如何产生的，又是如何消失的。他只是简单地保持'有这些心的内容'的觉知，保持清醒和注意力。他不依赖任何东西，不执着世界上的任何事物。这就是修行人如何观察五种障碍。"

【法念处-五取蕴】

"此外，修行者们，修行人观察构成人的五种组成部分。

他清楚地了解：'这是身体形态，它是这样产生的，这样消失的；这是感受，它是这样产生的，这样消失的；这是想法和认知，它们是这样产生的，这样消失的；这是意志和行为，它们是这样产生的，这样消失的；这是意识，它是这样产生的，这样消失的。'

这样，他观察这些现象，看它们是如何产生的，又是如何消失的。他只是简单地保持'有这些现象'的觉知，保持清醒和注意力。他不依赖任何东西，不执着世界上的任何事物。这就是修行人如何观察构成人的五种组成部分。"

【法念处-六内外处】

"此外，修行者们，修行人观察六种感官和它们的对象。

他了解眼睛，了解看到的东西，也了解因为眼睛和看到的东西而产生的执着。他知道这种执着是怎么出现的，怎么去除它，以及怎么防止它再次出现。

他了解耳朵，了解听到的声音，也了解因为耳朵和听到的声音而产生的执着。他知道这种执着是怎么出现的，怎么去除它，以及怎么防止它再次出现。

他了解鼻子，了解闻到的气味，也了解因为鼻子和闻到的气味而产生的执着。他知道这种执着是怎么出现的，怎么去除它，以及怎么防止它再次出现。

他了解舌头，了解尝到的味道，也了解因为舌头和尝到的味道而产生的执着。他知道这种执着是怎么出现的，怎么去除它，以及怎么防止它再次出现。

他了解身体，了解触摸的感觉，也了解因为身体和触摸的感觉而产生的执着。他知道这种执着是怎么出现的，怎么去除它，以及怎么防止它再次出现。

他了解心意，了解心中的想法，也了解因为心意和想法而产生的执着。他知道这种执着是怎么出现的，怎么去除它，以及怎么防止它再次出现。

这样，他观察这些感官和对象，看它们是如何产生的，又是如何消失的。他只是简单地保持'有这些感官和对象'的觉知，保持清醒和注意力。他不依赖任何东西，不执着世界上的任何事物。这就是修行人如何观察六种感官和它们的对象。"

【法念处-七觉支】

"此外，修行者们，修行人观察七种觉悟的因素。

当心中有正念（清晰的觉知）时，他知道'我心中有正念'；当心中没有正念时，他知道'我心中没有正念'。他了解正念是怎么出现的，以及怎么让它更完善。

当心中有择法（分辨真假的能力）时，他知道'我心中有择法'；当心中没有择法时，他知道'我心中没有择法'。他了解择法是怎么出现的，以及怎么让它更完善。

当心中有精进（持续的努力）时，他知道'我心中有精进'；当心中没有精进时，他知道'我心中没有精进'。他了解精进是怎么出现的，以及怎么让它更完善。

当心中有喜悦时，他知道'我心中有喜悦'；当心中没有喜悦时，他知道'我心中没有喜悦'。他了解喜悦是怎么出现的，以及怎么让它更完善。

当心中有轻安（身心的轻松和平静）时，他知道'我心中有轻安'；当心中没有轻安时，他知道'我心中没有轻安'。他了解轻安是怎么出现的，以及怎么让它更完善。

当心中有定力（心的专注）时，他知道'我心中有定力'；当心中没有定力时，他知道'我心中没有定力'。他了解定力是怎么出现的，以及怎么让它更完善。

当心中有平等心（不偏不倚的态度）时，他知道'我心中有平等心'；当心中没有平等心时，他知道'我心中没有平等心'。他了解平等心是怎么出现的，以及怎么让它更完善。

这样，他观察这些觉悟因素，看它们是如何产生的，又是如何发展的。他只是简单地保持'有这些觉悟因素'的觉知，保持清醒和注意力。他不依赖任何东西，不执着世界上的任何事物。这就是修行人如何观察七种觉悟的因素。"