6.8.1大念处经（长部22经/大念处经(大品[第二])

【开篇】

如是我闻：一时，世尊住在俱卢国，在俱卢人的市镇名为剑磨瑟昙。在那里，世尊对比丘们说："诸比丘。"那些比丘回答说："世尊。"世尊如是说：

【总说】

"诸比丘，这是使众生清净、超越忧悲、灭除苦恼、得真理、证涅槃的唯一道路，即四念处。

"什么是四念处？在此，诸比丘，比丘于身观身，精勤、正知、正念，除世间贪忧；于受观受，精勤、正知、正念，除世间贪忧；于心观心，精勤、正知、正念，除世间贪忧；于法观法，精勤、正知、正念，除世间贪忧。"

【身念处-入出息】

"诸比丘，比丘如何于身观身而住？在此，比丘往林中，或往树下，或往空闲处，结跏趺坐，端正其身，安立正念在前。他正念而入息，正念而出息。入息长时，了知'我入息长'；出息长时，了知'我出息长'。入息短时，了知'我入息短'；出息短时，了知'我出息短'。他学'我觉知全身而入息'，学'我觉知全身而出息'。他学'我平静身行而入息'，学'我平静身行而出息'。

"诸比丘，譬如熟练的车轮匠或其学徒，当拉长时知道'我在拉长'，当拉短时知道'我在拉短'。同样地，比丘入息长时，了知'我入息长'；出息长时，了知'我出息长'。入息短时，了知'我入息短'；出息短时，了知'我出息短'。他学'我觉知全身而入息'，学'我觉知全身而出息'。他学'我平静身行而入息'，学'我平静身行而出息'。

如是，他或于内身观身而住，或于外身观身而住，或于内外身观身而住。或于身观生起法而住，或于身观灭去法而住，或于身观生灭法而住。或确立'有身'之念，只为了智与忆念的程度。他无所依而住，不执着世间的任何事物。诸比丘，比丘就是这样于身观身而住。"

【身念处-四威仪】

"再者，诸比丘，比丘行走时了知'我在行走'，站立时了知'我在站立'，坐着时了知'我在坐着'，躺卧时了知'我在躺卧'。无论身体处于何种姿势，都如实了知。

如是，他或于内身观身而住，或于外身观身而住，或于内外身观身而住。或于身观生起法而住，或于身观灭去法而住，或于身观生灭法而住。或确立'有身'之念，只为了智与忆念的程度。他无所依而住，不执着世间的任何事物。诸比丘，比丘就是这样于身观身而住。"

【身念处-正知】

"再者，诸比丘，比丘在前进后退时保持正知，在观望周围时保持正知，在屈伸肢体时保持正知，在穿着袈裟和持钵时保持正知，在吃喝咀嚼品尝时保持正知，在大小便时保持正知，在行住坐卧、觉醒、说话、沉默时保持正知。如是，他或于内...乃至...诸比丘，比丘就是这样于身观身而住。"

【身念处-不净观】

"再者，诸比丘，比丘观察这个身体，从脚底向上，从头发向下，被皮包裹着，充满种种不净物：'在这身体中有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿。'

诸比丘，就像一个两端开口的袋子，装满各种谷物，如稻米、粳米、绿豆、豆类、芝麻、白米。有眼睛的人打开它时会检查：'这是稻米，这是粳米，这是绿豆，这是豆类，这是芝麻，这是白米。'同样地，比丘观察这个身体...（重复上述不净观内容）。

如是，他或于内...乃至...诸比丘，比丘就是这样于身观身而住。"

【身念处-界分别观】

"再者，诸比丘，比丘观察这个身体，无论处于何种姿势，都依界而观察：'在这身体中有地界、水界、火界、风界。'

诸比丘，就像一个熟练的屠夫或其学徒，宰杀了牛，坐在四衢道口，把它分成几块。同样地，比丘观察这个身体，无论处于何种姿势，都依界而观察：'在这身体中有地界、水界、火界、风界。'

如是，他或于内...乃至...诸比丘，比丘就是这样于身观身而住。"

佛教《四念处经》解释

【开篇】部分解释

"如是我闻"：这是佛经的标准开头，表示"我亲耳听到如下内容"。通常是阿难尊者(佛陀的侍者)在结集经典时的陈述，表明经文的可靠性。

"一时"：某个时候，不特定具体日期。

"世尊"：佛陀的尊称之一，表示他是世间所尊敬的人。

"俱卢国"：古印度的一个国家名称。

"剑磨瑟昙"：一个市镇名称。

"比丘"：佛教男性出家修行者。

【总说】部分解释

"四念处"：佛教禅修的四种基础修行方法，即对身体、感受、心念和法(现象)的观察。

"使众生清净、超越忧悲、灭除苦恼、得真理、证涅槃的唯一道路"：强调四念处是通往解脱的不二法门。

"于身观身"：观察身体的真实本质。

"于受观受"：观察感受的真实本质。

"于心观心"：观察心念的真实本质。

"于法观法"：观察一切现象的真实本质。

"精勤、正知、正念"：

精勤：勤奋努力修行

正知：清晰了知当下

正念：保持觉知

"除世间贪忧"：去除对世间的贪爱和忧虑。

【身念处-入出息】部分解释

这部分描述了"安那般那"，即呼吸禅修法：

"结跏趺坐"：以盘腿而坐的姿势。

"端正其身"：保持身体端正。

"安立正念在前"：将觉知集中在当前。

"正念而入息，正念而出息"：觉知地呼吸。

"觉知全身"：感知整个身体与呼吸的关系。

"平静身行"：使身体的活动(呼吸)平静下来。

"车轮匠"的比喻：说明修行者应像技艺精湛的工匠一样，对自己的呼吸清晰觉知。

"于内身观身"：觉察身体内部的感受和变化，如呼吸、身体感觉等。

"于外身观身"：平静地观察身体的外部特征和动作，如同旁观者一般看待自己的身体。

"于内外身观身"：同时保持对身体内部感受和外部特征的觉知，形成完整的身体观察。

"观生起法"：观察身体的生成现象。

"观灭去法"：观察身体的消逝现象。

"观生灭法"：同时观察生成和消逝。

"确立'有身'之念"：仅仅觉知身体的存在。

"无所依而住，不执着世间的任何事物"：不依赖、不执着于任何事物。

【身念处-四威仪】部分解释

"四威仪"指行走、站立、坐着、躺卧四种基本姿势：

这部分教导在日常生活中的四种基本姿势中保持觉知，实践全天候的正念修行。

【身念处-正知】部分解释

"正知"：清晰了知当下所做的一切行为。

这部分强调在一切日常活动中保持清醒的觉知，包括行进、观望、伸展、穿衣、进食、如厕等所有行为。

【身念处-不净观】部分解释

"不净观"：观察身体的不净本质，对治对身体的执着和贪爱。

这部分详细列举了身体的各个组成部分（头发、体毛、指甲、牙齿等），通过观察这些身体成分的本质，来减少对身体的错误执着。

"两端开口的袋子"的比喻：将身体比作装满各种谷物的袋子，说明身体只是各种元素的组合，没有实质的"我"。

【身念处-界分别观】部分解释

"界分别观"：观察身体由四大元素(地、水、火、风)组成。

地元素(地界)：代表身体中的坚硬、粗糙和稳固性质，如骨骼、肌肉、牙齿等固态组织，是身体的支撑和形态基础。

水元素(水界)：代表身体中的黏结、流动和湿润性质，如血液、唾液、汗水、眼泪等液体，使身体保持滋润和凝聚。

火元素(火界)：代表身体中的温度和转化能量，包括体温、消化热能和新陈代谢过程，使身体能够成熟变化。

风元素(风界)：代表身体中的运动和推动性质，如呼吸、肢体活动、肠胃蠕动，使身体能够移动和维持生命活力。

"屠夫"的比喻：就像熟练的屠夫将牛分解成各个部分，修行者也应观察身体由四大元素组成，没有永恒不变的实体。

总体而言，《四念处经》教导修行者通过对身、受、心、法的如实观察，培养正念与智慧，最终达到解脱烦恼、证悟涅槃的目标。

《四念处经》简易翻译

【开篇】

这是我亲耳听到的：有一次，佛陀住在俱卢国，具体地点是俱卢人的一个叫剑磨瑟昙的小镇。在那里，佛陀对他的僧侣弟子们说："各位僧侣们。"那些僧侣回答说："尊敬的老师。"佛陀就这样开始讲道：

【总说】

"各位僧侣，有一条唯一的道路可以让人们变得纯净、摆脱悲伤和担忧、消除痛苦、获得真理、到达最终解脱的境界，这就是'四念处'修行法。

"什么是四念处呢？就是僧侣们在以下四个方面进行观察修行：一、专注观察身体，勤奋努力、保持清醒的认识、保持觉知，这样就能去除对世间的贪爱和忧虑；二、专注观察感受，同样勤奋努力、保持清醒的认识和觉知，去除对世间的贪爱和忧虑；三、专注观察心念，同样用心努力、保持清醒的认识和觉知，去除对世间的贪爱和忧虑；四、专注观察一切现象(法)，同样用心努力、保持清醒的认识和觉知，去除对世间的贪爱和忧虑。"

【身念处-入出息】

"各位僧侣，僧侣如何专注观察身体呢？首先，僧侣可以到森林里、树下或安静的地方，盘腿而坐，保持身体挺直，将注意力集中在眼前。他有意识地吸气，有意识地呼气。吸气时间长的时候，他清楚地知道'我正在长时间吸气'；呼气时间长的时候，他清楚地知道'我正在长时间呼气'。吸气时间短的时候，他清楚地知道'我正在短时间吸气'；呼气时间短的时候，他清楚地知道'我正在短时间呼气'。他学习'我在感受整个身体的同时吸气'，也学习'我在感受整个身体的同时呼气'。他学习'我在让身体平静下来的同时吸气'，也学习'我在让身体平静下来的同时呼气'。

"各位僧侣，就像一个技术熟练的制造车轮的工匠或他的学徒，当他拉长绳子时知道'我在拉长'，当他拉短绳子时知道'我在拉短'。

关于车轮匠的比喻解释

在古代印度，制造车轮的工匠会使用绳子来测量和标记木材，以便正确地制作车轮的各个部分。这个过程需要非常精确，因为车轮必须完全圆形和平衡才能正常运转。

在这个比喻中：

1. 车轮匠代表一个熟练的修行者

2. 拉长绳子和拉短绳子代表测量和调整的动作

3. "知道'我在拉长'和'我在拉短'"代表对自己当前行为的清晰意识

这个比喻的真正含义是：

就像熟练的车轮匠在工作时完全清楚地知道自己正在做什么（拉长或拉短绳子），修行者也应该对自己的呼吸有同样清晰的觉知（长呼吸或短呼吸）。

这个比喻强调的是：

清晰的觉知：车轮匠对自己的动作了如指掌

即时性：车轮匠在动作发生的当下就知道

不用思考：这种觉知是自然而然的，不需要分析

佛陀用这个日常工作的例子来说明，观察呼吸的正念修行应该像熟练工匠那样自然、清晰、即时地觉知当下发生的事情，而不是通过思考或分析。

简单来说，就是告诉我们：修行呼吸观察时，要像专业工匠那样，对自己的呼吸有清晰、自然、不费力的觉知。

这句话更加易懂的翻译是：

"各位僧侣，就像一个经验丰富的造车工匠或他的学徒，当他测量木材需要长一些时，他清清楚楚地知道'我正在做长的测量'；当他需要短一些时，他清清楚楚地知道'我正在做短的测量'。这位工匠不需要额外思考，自然而然就能觉察到自己正在做什么。同样地，修行者也应该这样清晰地觉知自己的每一次呼吸——当呼吸长时，自然地知道'我正在长呼吸'；当呼吸短时，自然地知道'我正在短呼吸'。"

同样地，僧侣在长时间吸气时，清楚地知道'我正在长时间吸气'；在长时间呼气时，清楚地知道'我正在长时间呼气'。在短时间吸气时，清楚地知道'我正在短时间吸气'；在短时间呼气时，清楚地知道'我正在短时间呼气'。他学习'我在感受整个身体的同时吸气'，也学习'我在感受整个身体的同时呼气'。他学习'我在让身体平静下来的同时吸气'，也学习'我在让身体平静下来的同时呼气'。

"这样，他可以观察身体的内部，或者观察身体的外部，或者同时观察身体的内外两方面。他可以观察身体中各种现象如何生起，或者观察这些现象如何消失，或者同时观察这些现象如何生起和消失。或者他只是简单地保持'有身体'的觉知，仅仅为了培养智慧和建立正念。他安住而不依附于任何事物，不执着于世间的任何东西。各位僧侣，这就是僧侣如何在身体上修习身随观。"

就这样，他能够观察身体的内部，或者观察身体的外部，或者同时观察身体的内外两方面。他能够注意到身体各种现象如何生起，如何消失，或者同时观察这些现象的生起和消失。他只需简单地保持'这是身体'的清晰觉知，就足以发展智慧和维持正念。他不依附于任何事物，也不执着于世间的任何东西。各位僧侣，这就是如何正确地观察自己的身体。

【身念处-四威仪】

"此外，各位僧侣，当僧侣走路时，他清楚地知道'我在走路'；当站立时，他清楚地知道'我在站立'；当坐着时，他清楚地知道'我在坐着'；当躺下时，他清楚地知道'我在躺下'。无论身体处于什么姿势，他都能如实地了解。

"同样地，他可以观察身体的内部，或者观察身体的外部，或者同时观察身体的内外两方面。他可以观察身体中各种现象如何生起，或者观察这些现象如何消失，或者同时观察这些现象如何生起和消失。或者他只是简单地保持'有身体'的觉知，仅仅为了培养智慧和建立正念。他安住而不依附于任何事物，不执着于世间的任何东西。各位僧侣，这就是僧侣如何在身体上修习身随观。"

【身念处-正知】

"此外，各位僧侣，僧侣在前进后退时保持清醒的认识，在环顾四周时保持清醒的认识，在弯曲和伸展手臂腿脚时保持清醒的认识，在穿袈裟和拿钵时保持清醒的认识，在吃喝咀嚼品尝食物时保持清醒的认识，在上厕所时保持清醒的认识，在行走、站立、坐下、躺卧、清醒、说话和保持沉默时都保持清醒的认识。同样地，他可以观察自己的身体...以此类推...各位僧侣，僧侣就是这样专注观察身体的。"

【身念处-不净观】

"此外，各位僧侣，僧侣观察这个身体，从脚底向上看，从头顶向下看，这个被皮肤包裹的身体里充满了各种不干净的东西：'在这个身体里有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肺膜、脾脏、肺、肠子、肠系膜、胃里的食物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节液和尿液。'

各位僧侣，就像一个两头开口的袋子，里面装满了各种谷物，比如普通的稻米、高级的稻米、绿豆、豆类、芝麻和白米。一个视力好的人打开袋子检查时会说：'这是普通的稻米，这是高级的稻米，这是绿豆，这是豆类，这是芝麻，这是白米。'同样地，僧侣观察这个身体...(重复上面的不净观内容)。

同样地，他可以观察自己的身体...以此类推...各位僧侣，僧侣就是这样专注观察身体的。"

【身念处-界分别观】

"此外，各位僧侣，僧侣观察这个身体，无论它处于什么姿势，都从组成元素的角度来看：'在这个身体中有地元素(坚固物质)、水元素(液体)、火元素(热能)和风元素(运动与气息)。'

各位僧侣，就像一个熟练的屠夫或他的学徒，宰杀了一头牛后，坐在十字路口，把牛肉切成几块。同样地，僧侣观察这个身体，无论它处于什么姿势，都从元素的角度来看：'在这个身体中有地元素、水元素、火元素和风元素。'

同样地，他可以观察自己的身体...以此类推...各位僧侣，僧侣就是这样专注观察身体的。"