6.6七觉支（相应部46相应51经/食经(觉支相应/大篇/修多罗)

[缘起于]舍卫城。"比丘们，我将为你们说明五盖和七觉支的食与非食，请谛听。

比丘们，什么是能使未生起的欲贪生起，已生起的欲贪增长广大的食？有所谓的净相（美好的对象）。对此多作不如理作意——这就是能使未生起的欲贪生起，已生起的欲贪增长广大的食。

比丘们，什么是能使未生起的嗔恚生起，已生起的嗔恚增长广大的食？有所谓的违逆相。对此多作不如理作意——这就是能使未生起的嗔恚生起，已生起的嗔恚增长广大的食。

比丘们，什么是能使未生起的昏沉睡眠生起，已生起的昏沉睡眠增长广大的食？有不悦、疲倦、伸欠、食后昏沉、心的退缩。对此多作不如理作意——这就是能使未生起的昏沉睡眠生起，已生起的昏沉睡眠增长广大的食。

比丘们，什么是能使未生起的掉举恶作生起，已生起的掉举恶作增长广大的食？有心的不寂静。对此多作不如理作意——这就是能使未生起的掉举恶作生起，已生起的掉举恶作增长广大的食。

比丘们，什么是能使未生起的疑惑生起，已生起的疑惑增长广大的食？有引生疑惑的诸法。对此多作不如理作意——这就是能使未生起的疑惑生起，已生起的疑惑增长广大的食。

比丘们，什么是能使未生起的念觉支生起，已生起的念觉支修习圆满的食？有念觉支所缘的诸法。对此多作如理作意——这就是能使未生起的念觉支生起，已生起的念觉支修习圆满的食。

比丘们，什么是能使未生起的择法觉支生起，已生起的择法觉支修习圆满的食？有善法与不善法、有罪与无罪法、卑劣与殊胜法、黑与白相对的诸法。对此多作如理作意——这就是能使未生起的择法觉支生起，已生起的择法觉支修习圆满的食。

比丘们，什么是能使未生起的精进觉支生起，已生起的精进觉支修习圆满的食？有发起界、出离界、精进界。对此多作如理作意——这就是能使未生起的精进觉支生起，已生起的精进觉支修习圆满的食。

比丘们，什么是能使未生起的喜觉支生起，已生起的喜觉支修习圆满的食？有喜觉支所缘的诸法。对此多作如理作意——这就是能使未生起的喜觉支生起，已生起的喜觉支修习圆满的食。

比丘们，什么是能使未生起的轻安觉支生起，已生起的轻安觉支修习圆满的食？有身轻安、心轻安。对此多作如理作意——这就是能使未生起的轻安觉支生起，已生起的轻安觉支修习圆满的食。

比丘们，什么是能使未生起的定觉支生起，已生起的定觉支修习圆满的食？有止相、不散乱相。对此多作如理作意——这就是能使未生起的定觉支生起，已生起的定觉支修习圆满的食。

比丘们，什么是能使未生起的舍觉支生起，已生起的舍觉支修习圆满的食？有舍觉支所缘的诸法。对此多作如理作意——这就是能使未生起的舍觉支生起，已生起的舍觉支修习圆满的食。

[以下是非食部分：]

比丘们，什么是能使未生起的欲贪不生起，已生起的欲贪不增长广大的非食？有不净相。对此多作如理作意——这就是能使未生起的欲贪不生起，已生起的欲贪不增长广大的非食。

比丘们，什么是能使未生起的嗔恚不生起，已生起的嗔恚不增长广大的非食？有慈心解脱。对此多作如理作意——这就是能使未生起的嗔恚不生起，已生起的嗔恚不增长广大的非食。

比丘们，什么是能使未生起的昏沉睡眠不生起，已生起的昏沉睡眠不增长广大的非食？有发起界、出离界、精进界。对此多作如理作意——这就是能使未生起的昏沉睡眠不生起，已生起的昏沉睡眠不增长广大的非食。

比丘们，什么是能使未生起的掉举恶作不生起，已生起的掉举恶作不增长广大的非食？有心的寂静。对此多作如理作意——这就是能使未生起的掉举恶作不生起，已生起的掉举恶作不增长广大的非食。

比丘们，什么是能使未生起的疑惑不生起，已生起的疑惑不增长广大的非食？有善法与不善法、有罪与无罪法、卑劣与殊胜法、黑与白相对的诸法。对此多作如理作意——这就是能使未生起的疑惑不生起，已生起的疑惑不增长广大的非食。

比丘们，什么是能使未生起的念觉支不生起，已生起的念觉支不修习圆满的非食？有念觉支所缘的诸法。对此不作意——这就是能使未生起的念觉支不生起，已生起的念觉支不修习圆满的非食。

[以下依此类推，说明其余六觉支的非食，形式相同，只是将"多作如理作意"改为"不作意"，内容与前文相应部分相同。]

第一经终。

佛教术语与句子详解：五盖与七觉支的食与非食

一、关键词语解释

核心概念

1. 五盖

词义：遮蔽心灵、障碍禅修的五种心理状态

「盖」源自动词「覆盖」，意为覆盖或阻碍

功能：如同盖子遮住水面，使心无法如实反映真相

2. 七觉支

词义：七种通往觉悟的要素或心理素质

由「觉」（觉悟）和「支」（部分、要素）组成

功能：是通往开悟的七种心理要素，形成完整的修行架构

3. 食

词义：滋养、增长的条件或因素

原义为"带来、供给"，引申为"营养、滋养物"

佛法中的特定含义：使心理状态生起和增长的条件

4. 非食

词义：不滋养、不增长的条件

食前加否定前缀"非"

佛法中的特定含义：抑制或消除特定心理状态的条件

五盖的组成要素

1. 欲贪

词义：对感官欲望的贪求

特质：对色、声、香、味、触五种感官对象的执着

2. 嗔恚

词义：恶意、瞋恨、愤怒

特质：对人事物的厌恶、排斥情绪

3. 昏沉睡眠

词义：心理迟钝与身体嗜睡状态

特质：心理上的懒惰和身体上的倦怠组成的双重障碍

4. 掉举恶作

词义：心的浮躁不安和悔恨忧虑

特质：一种心向外散乱，一种心向内追悔的双重不安

5.疑惑

词义：犹豫不决、疑虑

特质：对佛法真理、修行方法等的怀疑，无法确信

七觉支的组成要素

1. 念觉支

词义：觉察、记忆、不忘失的心理素质

特质：对当下身、受、心、法的清晰觉知

2. 择法觉支

词义：分析、抉择法的智慧

特质：辨别真妄、善恶的智慧能力

3. 精进觉支

词义：精勤、努力不懈

特质：持续不断地修行、努力的心理能量

4. 喜觉支

词义：愉悦、欢喜

特质：修行中的喜悦、法喜充满的体验

5. 轻安觉支

词义：身心的轻松、宁静

特质：身心舒适、轻松、自在的状态

6. 定觉支

词义：心的专注、一境性

特质：心专注于一个对象而不散乱的状态

7. 舍觉支

词义：平等、中庸、不偏不倚

特质：心平等、平静、不受外境干扰的状态

七觉支的比喻解释

七觉支是佛教中修行的七个重要因素，可以通过以下比喻来理解：

1. 念觉支（正念）

比喻： 念觉支就像一位警觉的门卫，时刻守在心门前，观察每一位来访者（念头和感受）。这位门卫不会阻止任何访客进入，但会记录下每一位访客的特征和行动，确保你清楚地知道谁在你的心屋中进出。

2. 择法觉支（择法）

比喻： 择法觉支如同一位经验丰富的黄金鉴定师，能从各种闪亮的石头中辨别出真正的黄金。当各种思想和教义呈现在你面前时，这位鉴定师帮助你分辨哪些是真实有益的，哪些只是表面闪亮却无实质价值。

3. 精进觉支（精进）

比喻： 精进觉支就像一位耐心的园丁，每天坚持不懈地照料花园，不会因为看不到立即的结果而放弃，也不会过度热情地给植物浇太多水。这位园丁知道成长需要时间，持续付出适当的努力才能收获美丽的花朵。

4. 喜觉支（喜悦）

比喻： 喜觉支如同沙漠中的一片绿洲，为疲惫的旅人提供能量和动力。这种喜悦不是外在刺激带来的短暂快感，而是内心深处涌现的宁静喜乐，滋养着修行的旅程。

5. 轻安觉支（轻安）

比喻： 轻安觉支像是将一块紧绷的橡皮筋慢慢松开。原本紧绷的身心逐渐放松，就像将沉重的背包卸下，身体和心灵都感到轻松自在，没有沉重的负担和压力。

6. 定觉支（专注）

比喻： 定觉支就像一盏在风中不摇晃的灯火，即使外界有各种干扰，这盏灯依然稳定地照亮前方。这种专注力让心像一潭平静的湖水，能清晰地反映真实的景象，不被波浪扭曲。

7. 舍觉支（平等心）

比喻： 舍觉支就像站在山顶眺望云海的观察者，看着云层翻滚变化，既不追逐美丽的白云，也不排斥阴暗的乌云。无论晴雨，心中都保持平静和中立，不被喜好和厌恶左右。

这七个觉支相互支持、平衡，就像一辆车的七个部件，缺一不可。念觉支是基础，择法觉支辨别方向，精进觉支提供动力，喜觉支和轻安觉支润滑行进，定觉支保持稳定，而舍觉支则确保旅程平稳，无论路况如何都能安然前行。

其他重要术语

1. 如理作意

词义：正确、恰当的思考方式

特质：符合真相、智慧的思维方式

2. 不如理作意

词义：不正确、不恰当的思考方式

特质：不符合真相，导向烦恼的思维方式

3. 净相

词义：美好、可爱的相

特质：引发贪爱的美好外表或形象

4. 违逆相

词义：令人厌恶的相

特质：引发嗔恨的不悦对象

二、句子解析

1. 总体经文结构与开篇

[缘起于]舍卫城。"比丘们，我将为你们说明五盖和七觉支的食与非食，请谛听。

句子解析：这是经文的开场白，标明了说法地点（舍卫城），听众（比丘们），主题（五盖和七觉支的食与非食），并以"请谛听"强调教导的重要性

"缘起于"：表示经文起始的情境

"谛听"：意为认真倾听，在佛经中常用来引起听众注意

这句话更易理解的解释：

"[这段教导是]在舍卫城佛陀[讲的]。'修行者们，我现在要给你们解释什么东西会滋养或减弱五种修行障碍和七种觉悟因素，请认真听讲。'"

更直白地说：

"这是佛陀在舍卫城说的：'修行的朋友们，仔细听好了。我要告诉你们什么会增强或削弱五种障碍，以及什么会增强或削弱七种觉悟要素。'"

原文中的"食"就是指滋养、增长的因素，"非食"就是指不滋养、减弱的因素。"五盖"是五种障碍修行的因素，"七觉支"是七种帮助觉悟的因素。佛陀要直接讲解这些内容，而不是如何"克服"或"培养"它们。

2. 五盖的"食"解析

欲贪的食

比丘们，什么是能使未生起的欲贪生起，已生起的欲贪增长广大的食？有所谓的净相（美好的对象）。对此多作不如理作意——这就是能使未生起的欲贪生起，已生起的欲贪增长广大的食。

句子分析：

  第一部分提出问题，定义"食"的两重功能（使未生的生起、已生的增长）

  中间部分指出条件（净相）

  最后部分说明处理方式（不如理作意）及结果

教义含义：欲贪生长于对美好事物的错误关注方式，如执着于感官享受的永恒性

这句话更易理解的解释：

"修行者们，什么东西会让本来没有的贪欲忽然出现，或者让已经有的贪欲变得更强烈呢？答案是：当我们看到美好诱人的事物时。如果我们不明智地一直想着这些美好事物，反复关注它们的吸引人之处，不去思考它们的缺点或危害——这就像给贪欲浇水施肥一样，会让原本不存在的贪欲开始生长，或者让已有的贪欲变得更加强烈。"

更简单地说：

"当我们看到美好的东西，如果一直盯着它看，想着它有多好，不去思考它可能带来的问题，这样就会让我们的贪婪欲望像植物一样生长茁壮。原本没有的欲望会产生，已经有的欲望会变得更强。"

这句话本质上是在解释欲望如何产生和增长的心理机制，以及我们的注意力和思维方式如何影响欲望的强度。

嗔恚的食

比丘们，什么是能使未生起的嗔恚生起，已生起的嗔恚增长广大的食？有所谓的违逆相。对此多作不如理作意——这就是能使未生起的嗔恚生起，已生起的嗔恚增长广大的食。

句子分析：

  结构与前句完全一致，体现佛陀教学的系统性

  "违逆相"是嗔恚的客观基础

  "不如理作意"是主观强化机制

教义含义：嗔恚滋长于对不悦事物的持续不正确思考，如反复回想被冒犯的场景

这句话更易理解的解释：

"修行者们，是什么让本来没有的愤怒情绪突然产生，或者让已经存在的愤怒变得更强烈呢？答案是：当我们遇到让我们不舒服、不满意或讨厌的事物时。如果我们不明智地反复思考这些令人不满的事情，老是专注于它们惹人生气的部分，不去寻找更平和的看法——这就像在给愤怒浇水一样，会让原本不存在的愤怒情绪开始出现，或者让已有的愤怒情绪变得更加强烈。"

更通俗地说：

"当我们遇到讨厌的人或事，如果一直想着'这太烦人了'、'真是气死我了'，不断回想那些让我们不满的细节，这样就会像滋养植物一样让愤怒情绪在我们心里生根发芽。原本没有的怒气会产生，已经有的怒气会越来越大。"

这句话实际上是在教导我们，我们对不喜欢事物的思考方式，会直接影响我们体验愤怒的程度。

昏沉睡眠的食

比丘们，什么是能使未生起的昏沉睡眠生起，已生起的昏沉睡眠增长广大的食？有不悦、疲倦、伸欠、食后昏沉、心的退缩。对此多作不如理作意——这就是能使未生起的昏沉睡眠生起，已生起的昏沉睡眠增长广大的食。

句子分析：

  维持一致的问答结构

  列举了五种具体的客观条件，比前两盖的解释更详细

  "不悦"与"心的退缩"反映心理因素，其余三项属身体状态

教义含义：昏沉睡眠由身心多种因素共同造成，需要综合对治

这句话更易理解的解释：

"修行者们，什么东西会让本来没有的昏昏欲睡、懒洋洋的状态出现，或者让已经有的昏沉和睡意变得更严重呢？答案是：当我们感到不开心、身体疲劳、打哈欠、吃饭后的困倦，以及心情低落不想努力的时候。如果我们一直想着这些感受，专注于'我好累'、'我好困'这样的想法，不去尝试提振精神——这就会让原本不存在的昏沉睡意开始出现，或者让已有的昏沉睡意变得更加强烈。"

更通俗地说：

"什么会让人变得昏昏欲睡和没精打采？就是当你感到不愉快、疲劳、频繁打哈欠、吃饱后的困意，以及心里不想做事情的时候。如果你老是想着'我好困啊'、'我好累啊'，一直关注这些感受，这样就会像给困意加油一样，让你本来不困的时候也开始困，本来就有点困的时候变得更加想睡。"

这句话实际上是在解释昏沉睡意的心理机制，以及我们对疲劳和困意的关注方式如何影响我们的精神状态。

掉举恶作的食

比丘们，什么是能使未生起的掉举恶作生起，已生起的掉举恶作增长广大的食？有心的不寂静。对此多作不如理作意——这就是能使未生起的掉举恶作生起，已生起的掉举恶作增长广大的食。

句子分析：

  保持相同的句式结构

  "心的不寂静"概括了掉举恶作的基础条件

教义含义：心的不安定状态加上错误思维方式，会加剧焦虑与后悔

这句话更易理解的解释：

"修行者们，什么会让本来没有的心浮气躁和后悔不安的状态出现，或者让已经存在的这种焦虑不安变得更强烈呢？答案是：当我们的内心不平静、混乱不安的时候。如果我们不明智地一直想着这些烦躁的感受，让心继续沉浸在不安中，不去寻找平静——这就会让原本不存在的焦虑不安开始出现，或者让已有的焦虑不安变得更加严重。"

更通俗地说：

"什么东西会让人变得坐立不安、心神不宁、后悔不已？就是当你的心本来就乱糟糟、静不下来的时候。如果你一直想着'我好烦啊'、'我好紧张啊'，不断关注这种不安的感觉，这样就像给焦虑浇水一样，会让原本不焦虑的你开始焦虑，或者让已经有点焦虑的你变得更加坐立不安。"

这句话实际上是在教导我们，心的不平静状态如果不加以适当处理，反而过度关注它，就会导致更多的不安与焦虑。

疑惑的食

比丘们，什么是能使未生起的疑惑生起，已生起的疑惑增长广大的食？有引生疑惑的诸法。对此多作不如理作意——这就是能使未生起的疑惑生起，已生起的疑惑增长广大的食。

句子分析：

  延续相同的句法结构

  "引生疑惑的诸法"较为抽象，未具体说明

教义含义：疑惑源于接触引起迷惑的事物，并以错误方式思考它们

这句话更易理解的解释：

"修行者们，什么会让本来没有的怀疑和犹豫不决产生出来，或者让已经存在的怀疑变得更加严重呢？答案是：当我们遇到那些容易让人产生疑惑的事情或想法。如果我们不明智地一直钻牛角尖，反复思考这些让人困惑的事情，而不是寻求澄清——这就会让原本不存在的怀疑开始出现，或者让已有的怀疑变得更加强烈。"

更通俗地说：

"什么东西会让人变得犹豫不决、摇摆不定？就是当你遇到那些本身就容易让人困惑的事情时。如果你老是想着'这到底对不对呢？''我该不该相信呢？'，一直纠结于这些疑问，不去寻找答案或解决方法，这样就像给怀疑施肥一样，会让你原本没有的犹豫变得出现，或者让已有的一点点疑惑变成大问题。"

这句话实际上是在告诉我们，面对容易产生疑惑的事物时，我们思考的方式会决定我们是否陷入更深的怀疑和犹豫不决中。

3. 七觉支的"食"解析

念觉支的食

比丘们，什么是能使未生起的念觉支生起，已生起的念觉支修习圆满的食？有念觉支所缘的诸法。对此多作如理作意——这就是能使未生起的念觉支生起，已生起的念觉支修习圆满的食。

句子分析：

  句式结构与五盖类似，但用"修习圆满"取代"增长广大"

  "如理作意"取代"不如理作意"，表明正确思维方式

教义含义：正念发展于对身、受、心、法等对象的正确关注

这句话更易理解的解释：

"修行者们，什么能让本来没有的清醒觉知能力出现，或者让已经有的觉知能力变得更完善呢？答案是：当我们专注于那些能培养觉知力的事物。如果我们以正确的方式关注这些对象，用心去体会它们——这就会让原本不存在的觉知能力开始出现，或者让已有的觉知能力得到完全的发展。"

更通俗地说：

"什么东西能帮助我们培养清晰的注意力和觉知？就是那些值得我们用心观察、感受的事物。如果我们用正确的态度去关注它们，比如专注地观察呼吸、身体感受或当下发生的事情，而不是胡思乱想——这样就能让我们原本没有的觉知能力逐渐产生，或者让已经有一些的觉知能力变得更加强大和成熟。"

这句话实际上是在教导我们，通过正确地关注适当的对象，我们可以培养和完善自己的觉知能力，这是通往智慧和清晰理解的重要基础。

择法觉支的食

比丘们，什么是能使未生起的择法觉支生起，已生起的择法觉支修习圆满的食？有善法与不善法、有罪与无罪法、卑劣与殊胜法、黑与白相对的诸法。对此多作如理作意——这就是能使未生起的择法觉支生起，已生起的择法觉支修习圆满的食。

句子分析：

  详细列举了择法的四对对象，结构更复杂

  这些对比项展示了佛教思想中的二元对立概念

教义含义：择法智慧通过辨别各种对立法而发展，需要如理思维

这句话更易理解的解释：

"修行者们，什么能帮助我们培养辨别事物真相的能力，或者让已有的这种辨别能力变得更完善呢？答案是：当我们面对各种需要分辨的事物时，比如什么是好的行为和不好的行为，什么是错误的和正确的，什么是低级的和高级的，什么是消极的和积极的。如果我们用正确的思考方式去认真思考这些事物的区别——这就能让我们原本不具备的辨别能力开始形成，或者让已有的辨别能力变得更加完善。"

更通俗地说：

"怎样才能培养出明辨是非的能力？就是多去面对那些需要我们做判断的事情，比如这件事是好是坏，是对是错，是低级还是高级，是有害还是有益。如果我们认真思考这些问题，而不是随便下结论——这样就能帮助我们发展出清晰的判断力，或者让已经有的判断能力变得更准确、更全面。"

这句话实际上是在告诉我们，通过正确地思考和分析不同性质的事物，我们可以培养出辨别真相的智慧。

精进觉支的食

比丘们，什么是能使未生起的精进觉支生起，已生起的精进觉支修习圆满的食？有发起界、出离界、精进界。对此多作如理作意——这就是能使未生起的精进觉支生起，已生起的精进觉支修习圆满的食。

句子分析：

  列举三种"界"，指特定的心理元素或状态

  这三界构成精进的基础条件

教义含义：精进发展于对激发能量、出离世俗、持续努力等心理状态的正确关注

这句话更易理解的解释：

"修行者们，什么能让本来没有的努力和坚持不懈的精神出现，或者让已经有的这种精神变得更完善呢？答案是：当我们培养开始行动的意愿、放下消极想法的决心，以及持续努力的态度。如果我们用正确的方式关注这些积极的心态——这就能让原本不存在的坚持不懈的精神开始出现，或者让已有的努力精神得到充分的发展。"

更通俗地说：

"怎样才能让自己变得更有干劲，更能坚持不懈？就是要培养这三种想法：'我要行动起来'的决心，'我要放下懒惰和消极想法'的态度，以及'我要持续努力'的精神。如果我们经常正确地想这些事，认真对待它们——这样就能帮助我们从没有动力变成有动力，或者让已经有的一点动力变得更加强大和持久。"

这句话实际上是在教导我们，通过培养积极行动的意愿和持续努力的态度，我们可以发展出持久的精进精神，这对于任何成就都是必不可少的。

精进觉支的三界解释

在这段经文中，佛陀向比丘们解释了如何培养和圆满精进觉支。特别提到了三种"界"，它们是修习精进觉支的"食"（滋养因素）。这三界的含义如下：

1. 发起界

发起界是指开始行动的心理能量或元素，代表着修行的启动力量。

这是一种积极主动的心态，愿意开始行善修道的意志力

它对治懈怠和拖延的倾向，激发我们迈出第一步

就像点燃灯火的初始火花，虽然还不是持续的火焰，但没有它，火就无法开始

2. 出离界

出离界是指从世俗执着和欲望中解脱出来的心理状态。

它是对感官欲望和世俗依恋的超越

出离不是消极的逃避，而是积极的朝向更高层次的幸福

就像划船者必须离开熟悉的岸边才能到达彼岸，修行者需要暂时放下执着才能获得更深的智慧

出离给予精进一个明确的方向和更高的目标

3. 精进界

精进界是指持续勇猛不懈的努力元素。

这不仅仅是开始的动力，而是持续不断地努力直到达成目标

它对治半途而废的倾向，让我们在面对障碍时依然保持努力

就像阳光持续照耀使植物成长，精进界让修行得以持续深入

这三界如何协同工作

这三种"界"形成了精进觉支的完整支持系统：

1. 发起界帮助我们开始行动

2. 出离界给予我们正确的方向和动机

3. 精进界提供持续前进的能量

对这三界"多作如理作意"（正确地、反复地关注思维），就能让精进觉支在我们心中生起并逐渐圆满。就像一次完整的旅程需要开始的决心、明确的方向和持续的前进一样，精进觉支的修习也需要这三种元素的共同滋养。

喜觉支的食

比丘们，什么是能使未生起的喜觉支生起，已生起的喜觉支修习圆满的食？有喜觉支所缘的诸法。对此多作如理作意——这就是能使未生起的喜觉支生起，已生起的喜觉支修习圆满的食。

句子分析：

  结构简单，未详细列举"喜觉支所缘的诸法"

  与念觉支的解释结构相似

教义含义：喜悦通过正确关注那些能引发法喜的对象而增长

这句话更易理解的解释：

"修行者们，什么能让本来没有的喜悦心情产生出来，或者让已经有的喜悦变得更加圆满呢？答案是：那些能引发喜悦感受的事物或想法。如果我们用正确的方式去关注这些能带来喜悦的事物——这就能让原本不存在的喜悦心开始出现，或者让已有的喜悦感受变得更加充实和完满。"

更通俗地说：

"怎样才能让自己变得更喜悦、更愉快？就是要多关注那些能让我们感到开心和满足的事情。如果我们用正确的态度去体会这些美好的事物，不是贪恋执着，而是怀着感恩和欣赏的心情——这样就能帮助我们培养出积极的喜悦感，或者让已经有的一点开心变得更加持久和深刻。"

这句话实际上是在告诉我们，通过有意识地关注和欣赏那些美好、积极的事物，我们可以培养出持久的内心喜悦，这种喜悦是平静而非躁动的，是智慧的基础之一。

轻安觉支的食

比丘们，什么是能使未生起的轻安觉支生起，已生起的轻安觉支修习圆满的食？有身轻安、心轻安。对此多作如理作意——这就是能使未生起的轻安觉支生起，已生起的轻安觉支修习圆满的食。

句子分析：

  简明地区分了身体和心理两个层面的轻安

  显示轻安作为全面体验的特性

教义含义：轻安通过正确关注身心的平静状态而发展

这句话更易理解的解释：

"修行者们，什么能让本来没有的身心轻松、宁静的状态出现，或者让已经有的这种平静状态变得更完善呢？答案是：身体的放松和心灵的宁静。如果我们用正确的方式去关注和培养这种身心放松——这就能让原本不存在的轻松宁静状态开始出现，或者让已有的轻松感受变得更加完满。"

更通俗地说：

"怎样才能让自己身心更加放松、平静？就是要注意培养两方面：让身体放松下来，不紧绷；让心情平静下来，不焦虑。如果我们有意识地关注这些，比如通过放松练习、深呼吸或冥想——这样就能帮助我们从紧张状态变成放松状态，或者让已经有些放松的状态变得更加深入和持久。"

这句话实际上是在教导我们，通过正确地关注和培养身体和心灵的放松，我们可以达到一种轻松、宁静的状态，这种状态对于深度的专注和智慧的开发非常重要。

定觉支的食

比丘们，什么是能使未生起的定觉支生起，已生起的定觉支修习圆满的食？有止相、不散乱相。对此多作如理作意——这就是能使未生起的定觉支生起，已生起的定觉支修习圆满的食。

句子分析：

  以正反两方面描述定的特质："止相"（积极面）和"不散乱相"（消极面）

  这种表达强调了定的完整性质

教义含义：禅定通过对宁静与专注状态的正确关注而发展

这句话更易理解的解释：

"修行者们，什么能让本来没有的专注能力出现，或者让已经有的专注能力变得更完善呢？答案是：培养心的平静状态和不分散注意力的状态。如果我们用正确的方式去关注这种心的平静和专一——这就能让原本不存在的专注能力开始出现，或者让已有的专注能力变得更加完满。"

更通俗地说：

"怎样才能让自己变得更专注？就是要注意两件事：一是让心平静下来，二是不让注意力四处跑动。如果我们经常有意识地练习这两点，比如通过冥想、专注呼吸或专心做一件事——这样就能帮助我们从容易分心的状态变成能够专注的状态，或者让已经有些专注的能力变得更加强大和持久。"

这句话实际上是在告诉我们，通过培养心的平静和防止注意力分散，我们可以发展出强大的专注能力，这种能力对于深度思考和洞察真相非常重要。

舍觉支的食

比丘们，什么是能使未生起的舍觉支生起，已生起的舍觉支修习圆满的食？有舍觉支所缘的诸法。对此多作如理作意——这就是能使未生起的舍觉支生起，已生起的舍觉支修习圆满的食。

句子分析：

  结构简单，位于七觉支解释的最后，暗示舍是修行的高级阶段

  与念觉支和喜觉支的解释方式相同

教义含义：平等心通过如理思维与舍相关的对象而发展，如八世法的平等性

这句话更易理解的解释：

"修行者们，什么能让本来没有的平静、平衡的心态出现，或者让已经有的这种平衡心态变得更完善呢？答案是：那些能引发平等、不偏不倚心态的事物或想法。如果我们用正确的方式去关注这些能带来平衡心态的事物——这就能让原本不存在的平等心开始出现，或者让已有的平等心变得更加圆满。"

更通俗地说：

"怎样才能培养出一种不过分高兴也不过分难过，不太执着也不太排斥的平衡心态？就是要关注那些能帮助我们保持心理平衡的事情。如果我们有意识地练习保持这种不偏不倚的态度，比如对好事不过度兴奋，对坏事不过度沮丧——这样就能帮助我们从情绪起伏较大的状态变成更加稳定平和的状态，或者让已经有些平静的心态变得更加稳固和持久。"

这句话实际上是在教导我们，通过培养对事物的平等看待，不过分喜爱也不过分厌恶，我们可以发展出一种平衡的心态，这种心态能让我们在面对生活中的起伏时保持内心的平静。

4. 非食部分提示

[以下依此类推，说明其余六觉支的非食，形式相同，只是将"多作如理作意"改为"不作意"，内容与前文相应部分相同。]

句子分析：

  这是经文的简略说明，表明后续内容遵循相同模式

  关键变化是从"多作如理作意"变为"不作意"

教义含义：觉支的"非食"在于对其所缘对象的忽视不关注，与五盖相反

"多作如理作意"和"不作意"的简单解释

"多作如理作意"

"多作如理作意"可以理解为"多次正确地关注"或"经常以恰当的方式思考"。拆解来看：

"作意"是指将心的注意力放在某件事物上

"如理"是指"正确的"、"合理的"、"符合真相的"方式

"多作"是指要反复地、经常地去做

简单来说，这意味着我们要经常性地、有意识地用正确的方式去关注某些事物或想法，而不是随意、错误或扭曲地思考。比如，当我们关注快乐时，不是执着于短暂的感官刺激，而是理解真正持久的快乐来源于心的平静和善良。

这就像用对的方法反复练习一项技能一样，你不仅要练习，还要用正确的方法练习，才能真正进步。

"不作意"

"不作意"则是指有意识地不去关注某些对象或想法。这并不是简单的忽视或压抑，而是一种有技巧的"不投入注意力"。

这就像是当你走在大街上，有各种各样的广告和噪音，但你选择不去关注它们，不被它们吸引注意力。你知道它们在那里，但选择不让心被它们占据。

两者的关系

这两个概念看似矛盾，实际上是相辅相成的：

"如理作意"教我们在正确的事物上以正确的方式投入注意力

"不作意"教我们不要在无益的事物上浪费注意力

就像园丁既要知道哪些植物需要浇水施肥(如理作意)，也要知道哪些杂草不应该去培养(不作意)。通过这样的修行，我们才能培养出健康、平衡的心态。

三、综合理解与修行意义

这部经文通过"食"与"非食"的概念，系统阐述了心理状态如何生起与灭去的规律。五盖作为障碍，其增长依赖于"不如理作意"；七觉支作为助益，其发展依靠"如理作意"。这种对立统一的关系，揭示了佛教修行的辩证特性：通过转变思维方式，可以克服障碍并培养有益心理素质，最终实现觉悟。

整部经文以高度结构化的方式呈现，展现了早期佛教教学的系统性和条理性，为修行者提供了清晰的实践指南。

七觉支的修行指南

七觉支是佛教禅修中的重要法门，代表通往觉悟的七种心理素质。下面我将简单解释这七个觉支的修行次第和具体实践方法。

七觉支的顺序

七觉支有其内在的发展次第：

1. 念觉支 (正念)

2. 择法觉支 (分辨真实)

3. 精进觉支 (努力)

4. 喜觉支 (喜悦)

5. 轻安觉支 (身心轻松)

6. 定觉支 (专注)

7. 舍觉支 (平等心)

修行步骤与方法

1. 念觉支(正念)

基础练习：

关注呼吸：注意呼吸的进出，不刻意控制

身体扫描：从头到脚逐步关注身体各部分的感受

日常正念：吃饭、走路等日常活动时保持觉知

要点：培养当下觉知的能力，不评判、不反应，单纯地觉察

2. 择法觉支(分辨真实)

基础练习：

观察经验：区分身体感受、情绪、想法等不同心理现象

辨别真伪：分辨哪些想法有益、哪些有害

探究本质：观察事物的无常、不满足、无我的特性

要点：发展智慧的洞察力，能识别什么是真实的，什么是幻相

3. 精进觉支(努力)

基础练习：

平衡努力：既不太紧张也不太松懈

正确动机：激发善良的意愿和持续的决心

规律修行：建立日常修行习惯，不间断

要点：培养稳定而不强求的努力，保持积极但放松的态度

4. 喜觉支(喜悦)

基础练习：

随喜功德：欣赏自己和他人的优点和善行

感恩练习：每天思考值得感恩的事物

慈心禅修：向自己和他人散发友善和祝福

要点：培养健康的喜悦，不依赖于外在条件

5. 轻安觉支(身心轻松)

基础练习：

放松训练：有意识地放松身体紧张部位

减少刺激：适当减少外界和内心的过度刺激

简化生活：避免不必要的复杂和忙碌

要点：发展身体和心理上的轻松、安宁状态

6. 定觉支(专注)

基础练习：

专注禅修：将注意力稳定地保持在一个对象上

延长静坐：逐渐增加禅修时间

深化专注：培养更深层次的定力

要点：心能够稳定地安住，不受干扰，但保持清明

7. 舍觉支(平等心)

基础练习：

中道修行：避免极端，保持中道

平等对待：面对喜欢和不喜欢的事物时保持平衡

舍离执着：练习放下对结果的执着

要点：培养不偏不倚的心态，不过度反应，保持内心的平衡

实际修行建议

1. 平衡发展：七觉支需要平衡发展，比如当心太散乱时，需要强化念、择法、精进来提升能量；当心太紧张时，需要培养喜、轻安、定、舍来放松

2. 次第递进：先建立正念作为基础，然后发展择法智慧，接着培养精进的态度，随之产生喜悦，进而身心轻安，达到专注的状态，最终发展平等心

3. 日常结合：不仅在打坐时修七觉支，也要将其带入日常生活中

4. 善知识指导：最好在有经验的老师指导下修行，避免误入歧途

5. 渐进式发展：修行是渐进的过程，不要期待立竿见影的结果，要有耐心

通过系统地修习这七个觉支，我们能够逐渐净化心灵，培养觉悟的素质，最终达到内心的解脱和智慧的圆满。

《七觉支》经文解析：心灵修行的滋养与净化之道

经文背景与核心主题

这篇佛经出自《相应部》第46相应第51经，也称为"食经"，是佛陀在舍卫城向比丘们宣讲的教导。经文围绕两个核心概念展开：五盖（障碍修行的心理状态）和七觉支（促进觉悟的心理要素），并详细阐述了它们的"食"（滋养条件）与"非食"（克制条件）。

五盖的"食"：负面心理的滋养源

佛陀首先讲述了五种障碍修行的心理状态及其滋养条件：

1. 欲贪：对美好事物（净相）的执着，加上"不如理作意"（不恰当的注意方式）

2. 嗔恚：面对违逆之事时的不如理思考，使愤怒增长

3. 昏沉睡眠：由不悦、疲倦、伸欠、食后昏沉等引发，通过错误思维方式滋养

4. 掉举恶作：心不寂静加上不如理思考，导致焦虑不安、追悔

5.疑惑：对引生疑惑的事物不如理作意，使迷惑加深

这里的"不如理作意"指不符合事物真相的思维方式，是所有五盖共同的滋养条件。

七觉支的"食"：正向心理的培育之道

相对于五盖，佛陀讲述了七种趋向觉悟的心理要素及其培育方法：

1. 念觉支：通过如理作意于念觉支所缘的事物，培养正念

2. 择法觉支：如理思考善恶、有罪无罪、高尚低劣等对立法，发展分辨真理的能力

3. 精进觉支：正确关注"发起界、出离界、精进界"，培养持续努力的品质

4. 喜觉支：如理作意于能生起喜悦的法，培养修行中的欢喜

5. 轻安觉支：正确关注身心轻安，发展宁静放松的状态

6. 定觉支：如理作意于"止相、不散乱相"，培养心的专注

7. 舍觉支：正确关注舍觉支所缘诸法，发展平等不偏的心态

这里的"如理作意"是七觉支共同的滋养条件，指符合真相的思维方式。

五盖的"非食"：障碍的对治之道

佛陀进一步解释了如何克服五盖：

1. 欲贪的对治：观想不净相并如理思考，消弭对感官欲望的执着

2. 嗔恚的对治：修习慈心解脱，以爱化解恨

3. 昏沉睡眠的对治：激发精进与出离的心态

4. 掉举恶作的对治：培养内心的寂静

5.疑惑的对治：如理思考善恶等对立法，明辨是非

七觉支的"非食"：觉悟障碍的形成

最后，经文简要指出七觉支不能成长的条件，即对七觉支所缘的诸法"不作意"，表明缺乏关注和实践是觉支不能发展的主因。

深层思考：生命的滋养智慧

这部经文蕴含深刻的生命哲理：

1. 心灵如同土壤，意识是栽培者  

我们的心灵会生长出我们浇灌的东西。"不如理作意"如同浇灌杂草，"如理作意"则培育良种。每一个念头、每一次关注都是一次心灵园艺活动，决定着我们内心世界的景观。

2. "食物链"中的智慧选择  

这篇经文揭示了心理状态的"营养学"——我们喂养心灵的方式决定了我们成为什么样的人。每个人都面临着选择：是让五盖茁壮成长，还是培育七觉支的智慧之树？

3. 转化的辩证法  

经文巧妙展示了转化的可能性。某些心理元素，如对善恶的分别，在不同关注方式下可以成为疑惑的食物或其对治方法。这揭示了同一事物在不同心态下可以导向截然不同的结果。

4. 修行的科学与艺术  

佛陀以系统性、条理化的方式呈现心灵发展的规律，展现出早期佛教思想中蕴含的心理学智慧。这种对心理现象的细致观察和精准分析，超越了单纯的宗教训诫，提供了一种实用的心灵培育技术。

5. 自我觉察的力量  

经文的核心启示在于：觉察本身即是转化的开始。当我们能够识别自己的心理状态及其"食物"时，我们就已经迈出了觉醒的第一步。这种元认知能力是所有修行的基础。

在这部简短而深刻的经文中，佛陀为我们勾勒出一幅心灵生态学图景，揭示了内心世界的运作规律。它不仅仅是一种宗教教义，更是一种生活智慧，指引我们如何有意识地培育心灵的沃土，使觉悟之花在其中绽放。无论是否信奉佛教，这种对心理状态的精细观察和系统培育的方法，都为现代人提供了珍贵的心灵成长指南。