杂阿含136经[正闻本1788经/佛光本138经](见相应/五阴诵/弟子记说)

这是我听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：

"什么事情的存在，导致什么事情的发生，执着于什么，看到什么我，使得众生被无明遮蔽，被爱欲束缚，在漫长的道路上奔波，在生死之中轮回流转，不知其始？"

众比丘对佛陀说："世尊是法的根本、法的眼目、法的依靠。善哉！世尊！请慈悲为我们广泛解释其中的道理，我们听后一定会遵照执行。"

佛陀告诉众比丘："仔细听！好好思考！我现在为你们解说。

众比丘！因为色（物质）的存在，所以产生与色有关的事，对色产生执着，在色中看到我，这使得众生被无明遮蔽，被爱欲束缚，在漫长的道路上奔波，在生死中轮回流转；受（感受）、想（思维）、行（意志活动）、识（认识）也是如此。

众比丘！色是常恒的吗？还是无常的？"

回答说："是无常的，世尊！"

又问："如果是无常的，是苦还是乐？"

回答说："是苦的，世尊！"

"就是这样，比丘！如果无常就是苦，因为苦的存在，事情就会发生，产生执着，看到我，使得众生被无明遮蔽，被爱欲束缚，在漫长的道路上奔波，在生死中轮回流转；受、想、行、识也是如此。

因此，众比丘！所有的色，无论是过去的、未来的、现在的，内在的、外在的，粗的、细的，好的、丑的，远的、近的，这一切都不是我，不异于我，不相互存在，这样观察就是正确的智慧；受、想、行、识也是如此。

同样，对于所见、所闻、所觉、所识、所求、所得，所记忆、所觉察、所观察的，这一切都不是我，不异于我，不相互存在，这就是正确的智慧。

如果有人说：'有我、有此世、有他世、有常、有恒、不变易，这一切都不是我，不异于我，不相互存在。'这就是正确的智慧。

如果再有人说：'这不是我，这不是我所有的，将来不是我，将来不是我所有的，这一切都不是我，不异于我，不相互存在。'这就是正确的智慧。

如果多闻圣弟子对这六处(眼、耳、鼻、舌、身、意)观察到非我、非我所,这样观察的话,就能断除对佛的疑惑；断除对法、僧的疑惑。这样的比丘就不会再造作导向三恶道的身、口、意业,即使放逸,圣弟子们也都一定会朝向三菩提（正等正觉）,经过七次天人往生后,就能到达苦的尽头。"

佛陀说完这部经后，众比丘听了佛陀所说的，都欢喜奉行。

文言文原文

　　如是我闻：

　　一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

　　尔时，世尊告诸比丘：

　　“于何所是事有故，何所起，何所繫著，何所见我，诸比丘！令彼众生无明所盖，爱繫其首，长道驱驰，生死轮迴，生死流转，不知本际？”

　　诸比丘白佛：“世尊是法根、法眼、法依，善哉！世尊！唯愿哀愍，广说其义，诸比丘闻已，当受奉行。”

　　佛告诸比丘：“谛听！善思！当为汝说。

　　诸比丘！色有故，是色事起，于色繫著，于色见我，令众生无明所盖，爱繫其首，长道驱驰，生死轮迴，生死流转；受、想、行、识亦复如是。

　　诸比丘！色是常耶？为非常耶？”

　　答曰：“无常，世尊！”

　　复问：“若无常者，是苦耶？”

　　答曰：“是苦，世尊！”

　　“如是，比丘！若无常者是苦，是苦有故，是事起，繫著，见我，令彼众生无明所盖，爱繫其首，长道驱驰，生死轮迴，生死流转；受、想、行、识亦复如是。

　　是故，诸比丘！诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若麁、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我、非异我、不相在，如是观者，是名正慧；受、想、行、识亦复如是。

　　如是，见、闻、觉、识、求、得，随忆、随觉、随观，彼一切非我、非异我、不相在，是名正慧。

　　若有见言：‘有我、有此世、有他世、有常、有恆、不变易，彼一切非我、非异我、不相在。’是名正慧。

　　若复有见：‘非此我，非此我所，非当来我，非当来我所，彼一切非我、非异我、不相在。’是名正慧。

　　若多闻圣弟子于此六见处观察非我、非我所，如是观者，于佛狐疑断；于法、僧狐疑断，是名比丘不复堪任作身、口、意业趣三恶道，正使放逸，诸圣弟子皆悉{不从}[决定]，向于三菩提，七有天人往生，作苦后边。”

　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。