金刚身品第二

那时，世尊又告诉迦叶说："善男子，如来的身体是永恒的身体，是不可摧毁的身体，是金刚般的身体，不是靠杂食维持的身体，就是法身。"

迦叶菩萨对佛说："世尊，像您所说的这些身体，我都看不到，只看到无常的、会破坏的、由微尘组成的、靠杂食维持的身体。为什么呢？因为如来将要入涅槃啊。"

佛说："迦叶，你现在不要认为如来的身体像凡人的身体一样不坚固可毁坏。善男子，你现在应当知道，如来的身体经过无量亿劫都坚固难坏，不是人天之身，不是恐惧之身，不是杂食之身。如来的身体不是普通的身体，是超越身体的身体，不生不灭，不需修习，无量无边没有足迹，无知无形最终清净，不动不摇，无受无行，不住不作，无味无杂，不是有为法，不是业也不是果，不是行也不是灭，不是心也不是数，不可思议，永远不可思议，无识离心却也不离心。

其心平等，无有却也有，没有来去却也来去，不破不坏不断不绝，不出不灭，非主亦主，非有非无，非觉非观，非字非不字，非定非不定，不可见却又清楚可见，无处却也有处，无宅却也有宅，无暗无明，无有寂静却又寂静。这是无所有的，不受不施，清净无垢，无诤却能断诤，住于无住处，不取不堕，非法非非法，非福田非不福田，无尽不尽离一切尽，是空却又离空。

虽然不是常住的，但也不是念念灭的，没有污浊，无字离字，非声非说也非修习，非称非量，非一非异，非像非相，却具有庄严的相，非勇非畏，无寂不寂，无热不热，不可看见却无有相貌。如来度脱一切众生，却无度脱之相；能解脱众生，却无解脱之相；觉悟众生，却无觉悟之相；如实说法，却无二相；不可度量，无等却平等，平如虚空无有形貌，同于无生性，不断不常，常行一乘，众生却见三乘，不退不转断一切结，不战不触，非性住性，非合非散，非长非短，非圆非方，非阴入界却又是阴入界，非增非损，非胜非负。

如来的身体成就如是无量功德，无有知者也无不知者，无有见者也无不见者，非有为非无为，非世非不世，非作非不作，非依非不依，非四大非不四大，非因非不因，非众生非不众生，非沙门非婆罗门，是师子是大师子，非身非不身，不可言说，除一法相不可算数。入涅槃时却又不入涅槃。如来法身都已成就如是无量微妙功德。迦叶，只有如来才能知道这种境界，不是声闻缘觉所能知道的。迦叶，如来真身具有这样的功德，怎么会有疾病痛苦，像易碎的陶器那样脆弱不坚固呢？迦叶，如来之所以示现病苦，是为了调伏众生的缘故。善男子，你现在应当知道，如来的身体就是金刚身。你从今天起应当专心思考这个道理，不要想着那个靠食物维持的身体。也应当为他人解说如来身就是法身。"

迦叶菩萨对佛说："世尊，如来成就如是功德，他的身体怎么会有病苦、无常和毁坏呢？我从今以后将常常思维：如来的身体是常住的法身，是安乐的身体。我也要为他人广泛地这样解说。但是，世尊，虽然如来的法身是金刚不坏的，但我还不知道这是什么原因造成的。"

佛说："迦叶，是因为护持正法的因缘，所以能成就这个金刚身。迦叶，我在过去世因为护持正法的因缘，现在才能成就这个常住不坏的金刚身。善男子，护持正法的人，不一定要受持五戒，不一定要修威仪，而应该持有刀剑、弓箭、长矛等武器，去守护持戒清净的比丘。"

迦叶菩萨对佛说："世尊，如果有比丘远离守护，独自居住在空旷的地方，墓地间或树下，应该说这些人才是真正的比丘。如果有人跟随守护者行动，应该知道这些人只是剃了头的在家人。"

佛告诉迦叶："不要这样说他们是剃头的在家人。如果有比丘随处供养身体所需，读诵经典，思维禅定，有人来问法就为他们宣说，比如讲布施、持戒的福德，少欲知足等。虽然能够这样讲各种法，但是还不能作狮子吼，不能被狮子围绕，不能降伏非法恶人。这样的比丘不能自利也不能利益众生，应当知道这些人是懈怠懒惰的。虽然能持戒守护清净的行为，但要知道这样的人是没有什么作为的。"

"如果有比丘，供养身体的东西也常常充足，还能护持所受的戒律，能作狮子吼广说妙法，就是修多罗、祇夜、授记、伽陀、优陀那、伊帝曰多、伽闍陀伽、毗佛略、阿浮陀达磨这九部经典，为他人广泛宣说，为了利益安乐众生的缘故，唱说如是言：'涅槃经中制定比丘不应该蓄养奴婢、牛羊等非法之物。如果有比丘蓄养这些不清净的物品，应当惩治他。如来先前在其他经典中说过，有比丘蓄养这些非法之物，某个国王就依法处理他，让他还俗。'"

"如果有比丘能这样作狮子吼时，那些破戒的人听到这些话后，都会共同生起瞋恨心来伤害这位法师。这个说法的人即使因此丧命，仍然被称为持戒并能自利利他。因为这个缘故，我允许国主、群臣、宰相和所有优婆塞护卫说法的人。如果有人想要护持正法，就应当这样学习。迦叶，像这样破戒不护法的人才叫做剃头的在家人，而不是那些持戒的人该得这个名称。"

"善男子，在过去无量无边阿僧祇劫以前，在这个拘尸那城有佛出世，号称欢喜增益如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。那时的世界广大庄严清净，富足安乐，人民兴盛没有饥渴，就像安乐国的诸菩萨一样。那位佛世尊住世时间很长，教化众生之后才在娑罗双树间入般涅槃。佛涅槃后，正法住世无量亿年，最后剩余四十年佛法将要灭尽时......"

那时有一位持戒的比丘，名叫觉德，有很多徒众眷属围绕着他，能作狮子吼，广泛宣说九部经典，规定诸比丘不得蓄养奴婢、牛羊等非法之物。当时有许多破戒的比丘听到这样的说法，都生起恶心，拿着刀杖威胁这位法师。

这时有一位国王名叫有德，听到这件事后，为了护持正法，立即前往说法者所在的地方，与这些破戒的恶比丘激烈战斗，使说法者免于危害。国王当时身上被刀剑箭矛所伤，全身上下没有一处完好的地方，连芥子大小的地方都没有。

这时觉德随即赞叹国王说："善哉善哉！国王现在真是护持正法的人，将来这个身体一定会成为无量法器。"国王在那时听闻佛法后心生大欢喜，随即命终生在阿閦佛国，成为那位佛的第一弟子。那些跟随国王作战的人民眷属，有参与战斗的，有随喜赞叹的，所有人都不退转菩提之心，命终后都生在阿閦佛国。觉德比丘后来寿终时也往生到阿閦佛国，成为那位佛的声闻众中的第二弟子。

如果正法将要灭尽的时候，应当这样受持拥护。迦叶，那时的国王就是我的前身，说法的比丘就是迦葉佛。迦叶，护持正法的人，能得到这样无量的果报。因为这个因缘，我今天才能得到种种相好庄严，成就不可毁坏的法身。"

迦叶菩萨又对佛说："世尊，如来的常住身就像画在石头上一样坚固。"

佛告诉迦叶菩萨："善男子，正因为这个缘故，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷都应当努力护持正法。护持正法的果报广大无量。善男子，因此护法的优婆塞等人应该持有刀杖拥护这样持法的比丘。如果有人受持五戒，不能称为大乘人。不受五戒而为护持正法，才称为大乘。护持正法的人，应当持有刀剑等武器侍卫说法的人。"

迦叶对佛说："世尊，如果诸比丘与这样持刀杖的优婆塞作伴侣，是有师承还是无师承？是持戒还是破戒呢？"

佛告诉迦叶："不要说这些人是破戒的人。善男子，在我涅槃之后的浊恶世界，国土荒乱，互相抢掠，人民饥饿。那时很多人因为饥饿的缘故而出家，这样的人称为'禿人'。这些禿人看见有持戒、威仪具足、清净的比丘护持正法，就驱逐他们，或杀或害。"

迦叶菩萨又对佛说："世尊，这些持戒护持正法的人，要怎样才能在村落城邑中游行教化呢？"

"善男子，所以我现在允许持戒的人依靠那些持刀杖的在家人作为伴侣。如果诸国王、大臣、长者、优婆塞等为了护法而持刀杖，我说这些人就是持戒的。虽然持有刀杖，但不应该杀生。如果能这样做，就称为第一持戒。"

"迦叶，所谓护法，就是具有正见，能广泛宣说大乘经典，永远不会持有王者的宝盖、油瓶、谷米、各种果实，不为利养亲近国王、大臣、长者，对于供养的人心中没有谄曲，具足威仪，能降伏破戒的恶人，这就叫做持戒护法的师父，能做众生真正的善知识。他的心胸宽广，就像大海一样。"

"迦叶，如果有比丘为了利养而为他人说法，这个人所有的徒众眷属也会效仿这个师父贪求利养，这样的人就是自己毁坏了僧众。迦叶，僧众有三种：一是破戒杂僧，二是愚痴僧，三是清净僧。破戒杂僧容易被毁坏，持戒清净的僧众不会因为利养的缘故而被毁坏。"

"什么是破戒杂僧？如果有比丘虽然持戒，但为了利养的缘故与破戒的人一起坐起行走，互相亲近，同其事业，这就叫做破戒，也叫做杂僧。"

"什么是愚痴僧？如果有比丘住在阿兰若处，诸根不利，昏暗迟钝，少欲乞食。在说戒日和自恣时，教导弟子清净忏悔，看见不是弟子的人多有违犯戒律，却不能教他们清净忏悔，反而与他们一起说戒自恣，这就叫做愚痴僧。"

"什么是清净僧？有一些比丘僧，不会被百千亿数的魔所破坏，这些菩萨众本性清净，能调伏上述两种僧众，使他们都安住在清净僧中。这就叫做无上的护法大师，善于持守戒律的人。为了调伏利益众生，知道各种戒相的轻重。如果不是律，就不证实；如果是律，就证实。"

"怎样调伏众生呢？如果诸菩萨为了教化众生，经常进入聚落而不择时节，有时到寡妇、妓女的住处，与他们同住多年。这些是声闻所不应该做的事，这就叫做调伏利益众生。"

"怎样知道重戒？如果看见如来因事制戒说：'你们从今天起一定不要再犯'，比如四重禁戒，出家人所不应该做的却故意去做，这就不是沙门，不是释迦族的子孙，这就叫做重戒。"

"什么是轻戒？如果违犯轻微的事情，这样劝诫三次，如果能够舍弃，这就叫做轻戒。"

"不是律就不证实是指：如果有人赞叹不清净的物品说应该受用，就不与他共同居住。应该证实的律是指：善于学习戒律，不亲近破戒的人，看见有人的行为随顺戒律就心生欢喜。这样能知道佛法所作的事，善于解说，这就叫做律师。善于理解一个字，善于持守契经，也是如此。"

"如是善男子，佛法无量不可思议，如来也是这样不可思议。"

迦叶菩萨对佛说："世尊，确实如此，确实如此。诚如圣教所说，佛法无量不可思议，如来也是这样不可思议。所以知道如来是常住不坏，没有变异。我现在已经很好地学习了这个道理，也会为人广泛宣说这个意义。"

这时佛赞叹迦叶菩萨说："善哉善哉！如来的身体就是金刚不可坏的身体。菩萨应当这样好好学习，有正确的见解和认识。如果能这样清楚地知道和看见，就是看见了佛的金刚不可坏身，就像在镜子中看见各种色像一样。"

名字功德品第三

那时，如来又告诉迦叶说："善男子，你现在应当好好受持这部经的文字章句所具有的功德。如果有善男子、善女人听到这部经的名字，绝对不会投生到四恶趣中。为什么呢？因为这样的经典是无量无边诸佛所修习的，所获得的功德我现在就要说。"

迦叶菩萨对佛说："世尊，应该怎样称呼这部经？菩萨摩诃萨应该怎样奉持？"

佛告诉迦叶："这部经叫做《大般涅槃经》。上面的语言也好，中间的语言也好，下面的语言也好，义理深邃，文字也好，完整具足清净梵行，如同金刚宝藏圆满无缺。你现在好好听着，我现在就要说。善男子，所说的'大'，就是指'常'。就像八条大河都流入大海一样，这部经也是这样，能降伏一切烦恼结缚和一切魔性，然后最终要在大般涅槃中舍弃身命，所以叫做大般涅槃。"

"善男子，又比如医生有一个秘方，包含了所有的医方。善男子，如来也是这样，所说的种种微妙法门、秘密深奥的藏门，都包含在大般涅槃中，所以称为大般涅槃。"

"善男子，就像农夫在春天播种时总是充满期待，等到收获果实后，所有的期待都会停息。善男子，一切众生也是如此，学习其他经典时常常渴望获得法味，如果听到这部大般涅槃经，对其他经典法味的渴望就都永远断除了。这部大涅槃经能让众生度过生死的洪流。"

"善男子，就像所有脚印中象脚印最大，这部经典也是这样，在所有经典三昧中是最殊胜的。善男子，就像耕田时秋耕最好，这部经典在所有经典中也是最殊胜的。善男子，就像所有药中醍醐最好，能治疗众生的烦恼乱心，这部大涅槃经是最殊胜的第一。"

"善男子，就像甜酥具备八种味道，这部大般涅槃经也是这样具备八种味道。什么是八种味道呢？一是常（永恒），二是恒（持久），三是安（安稳），四是清凉，五是不老，六是不死，七是无垢（清净），八是快乐。这就是具足的八种味道。具备这八种味道，所以称为大般涅槃。如果诸菩萨摩诃萨安住在这境界中，还能在各处示现涅槃，所以称为大般涅槃。"

"迦叶，善男子善女人，如果想在这大般涅槃中得到涅槃，就应当这样修学：如来是常住的，法和僧也是如此。"

迦叶菩萨又对佛说："太奇妙了，世尊。如来的功德不可思议，法和僧也是这样不可思议，这个大涅槃也是不可思议的。如果有人修学这部经典，就能得到正法之门，能成为良医。如果还没有学习的人，应当知道这些人是盲目的，没有智慧的眼睛，被无明所遮蔽。"