十六国

译者：昙无谶

卷第一

《大般涅槃经序》

后秦 释道朗 撰写

《大般涅槃经》是佛陀法身的神圣殿堂，是真正觉悟的完美称号，是众多经典中最深奥的明镜，是无数佛法流派的最高宗旨。就其本质而言，它微妙地存在于万物之外，又流传在无限的空间之内。它随缘运动，见机行事。随缘运动，就是乘着虚空之光来控制万物，借助言语来传播教化。见机行事，就是随应万物而现形，根据众生的心来设立教法。

它能使形体充满十方，却心不改变；教化遍布天下，却不执著于自我。混迹于众生之中而不觉低下，超越群圣而不觉高傲。功德普济万物而不自恃，光明超过万千太阳而不居功。它与太虚同等浩瀚，与法性融为一体。

法性以至高无上为本体，至高无上就归于永恒不变。因此生死不能改变它的永恒，生死不能改变它的永恒，所以它的常性不动。快乐不能损害它的快乐，所以它的快乐无穷无尽。

有些人对"我"产生错误的想法，"非我"是因缘和合而起。因缘存在于名相数量中，所以真正的"我"超越名相数量却并非虚无。超越名相数量却并非虚无，所以能安住在自在的圣者境界而"非我"不能改变。"非净"生于虚妄的清净，所以真正的清净能照见万法。能照见万法，所以"非净"不能改变它。

因此，这部经典主要阐述常、乐、我、净这四种性质，开示究竟真理作为涅槃的根本作用。能够向未曾听闻者展示秘密法藏，开启智慧之门以通达觉照。救治四重罪的重病，拔除无间地狱的罪业。展示秘密法藏就是畅达众生的心意，审察妙我的存在；开启智慧之门就是领悟深奥道理的潜藏，照见自身本具的佛性。

然而犯四重罪和诽谤大乘经典的人，这是众多过患中最严重的病症。因此大涅槃以无病痛为义理之名，此经以大涅槃为宗旨。宗旨一立，就明白它统摄众多妙法，言简意赅；义理确立，就能照见三乘优劣，至高无上的所在。

虽然玄妙的教化无迹可寻，微妙的契合无法言说，但顺应这种深奥境界，道理就不会虚设。因此此经以诚实语言为教导根本，广设比喻来阐明义理，建立护法来入门，见到秘藏来究竟根源。疏通千年来的疑惑，消除灵鹫山遗留的疑问。

至于那些极其深奥难懂的道理，诸位菩萨发挥巧匠之功，广施法船普渡众生。他们提出的问题层出不穷，反复详细讨论。由此使得幽深的道路变得通达，宗旨变得明朗。因此诵读经文不觉疲倦，谈论义理不觉厌烦，品味其味道永不满足，听闻其声音永不厌倦。

这才可以说是玄妙言论在中国兴起，高深法音首次在中国传唱。梵音震响于愚昧的世俗，真实法相大放光明于今日。然而见闻浅薄的人、偏执一端的人，不能衡量自己的愚见，竟敢评论圣人无边的经典，因此产生是非争论，生起诽谗之心。先觉者不能改变他们的迷惑，众圣也不能改变他们的意志。他们将沉沦在邪见之网中，长久沉溺在九流之渊里。真是可悲啊，真是可悲啊！

天竺沙门昙无谶是中天竺人，婆罗门种姓，天资聪慧超群，见识深邃，机智辩才清晰超绝，内外典籍都精通。他顺应因缘来传播佛法，先到达敦煌，停留数年。大沮渠河西王德行深厚，建立王业。虽然处理着繁多的政务，却常常想弘扬大道，作为佛法的护城河。适逢开拓西夏，这部经典与昙无谶从远方而来。如果不是至诚感应在先，怎会有这样的相遇呢？

昙无谶到达这里后，在玄始十年岁次大梁，十月二十三日，河西王劝请他翻译。昙无谶手持梵文，口述中文。他神情专注，对佛法十分重视，翻译时态度恭敬，几乎没有遗漏。认真研究原文，务求保存经典旨意。只可惜梵文原本残缺不全，尚未完备。

我以浅陋之见，有幸赶上这个时机，日夜感激，深感欣遇。聊且试着标示位次，叙述其宗旨格调。哪敢说一定能窥见它的宏大要义呢？