杂阿含93经[正闻本1268经/佛光本1152经](婆罗门相应/八众诵/祇夜)

这是我所听说的：

有一次，佛陀在拘萨罗地区游行，来到舍卫国的祇树给孤独园。

当时，有一位长身婆罗门举办了一场极其奢华的大会：他牵来七百头特牛排成行列并拴在柱子上，还有公牛、母牛、水牛和羊羔，甚至各种小动物都被捆绑起来。他准备了各种食物，广泛地进行布施，各种外道从各个国家都来参加这场盛大的集会。

这位长身婆罗门听说沙门瞿昙从拘萨罗地区游行，来到了舍卫国的祇树给孤独园。他心想："我现在举办这场盛大的大会，将七百头特牛拴在柱子上，各种动物都被捆绑，各种外道从各地来参加。我应该去见沙门瞿昙，询问关于这场大会的事情，希望不要让我的大会有所疏漏。"

想到这里，他乘坐白马车，年轻的婆罗门前后拥簇，举着金柄伞盖，手持金色水壶，离开舍卫城，来到世尊面前，恭敬地问候。

到了精舍门口，他下车步行，来到佛陀面前，问候慰问后，退坐一旁，对佛说："瞿昙！我现在想举办一场盛大的大会，牵来七百头特牛拴在柱子上，各种动物都被捆绑，各种外道从各地来参加。我听说您从拘萨罗地区游行，来到舍卫国的祇树给孤独园。我特地来请教您关于这场大会的细节，希望不要有所遗漏。"

佛陀告诉婆罗门："有些人举办大会布施，反而会造下罪业，会被三种'刀剑'所伤害，得到不善的果报。这三种'刀剑'是：身的刀剑、口的刀剑、意的刀剑。

意的刀剑是指：大会主人心想：'我要举办这场大会，要宰杀这么多年轻的特牛、水牛、羊羔和各种小动物。'这就是意的刀剑，会带来痛苦。即使布施和供养，实际上也是在造罪。

口的刀剑是指：大会主人下令：'在这场大会上，你们要宰杀这些牲畜和小动物。'这就是口的刀剑，会带来痛苦。

身的刀剑是指：大会主人亲手伤害和杀害这些牲畜和小动物。这就是身的刀剑，会带来痛苦。

婆罗门，你应该恭敬供养三种火，给予安乐。这三种火是：根本之火、家庭之火、福田之火。

根本之火是指：善男子用正当方式获得财富，勤劳工作，奉养父母，使他们得到安乐。

家庭之火是指：善男子用正当方式获得财富，供养妻子、亲属、仆人和客人，使他们得到安乐。

福田之火是指：善男子用正当方式获得财富，供养那些能够调伏贪、瞋、痴的沙门和婆罗门，帮助他们建立福田，未来可以生天。"

佛陀还说了一首偈语："根本与家庭，应供福田火，这些火增长，充满安乐。无罪乐世间，智者往生彼，如法财相会，供养所应养，供养应养故，生天得名声。"

佛陀继续说："现在，善男子应该熄灭三种火：贪欲之火、瞋恚之火、愚痴之火。如果这些火不熄灭，会自害、害人，现世和来世都会受到伤害。"

长身婆罗门默然不语。这时，一位名叫优多罗的婆罗门子坐在会中。长身婆罗门思考后，对优多罗说："你能去大会现场，放走那些被拴住的牲畜和生灵吗？告诉他们：'长身婆罗门说，你们可以自由地在山林野地吃草、喝水，享受自在。'"

优多罗遵命去做了。

世尊为长身婆罗门详细讲法，开示、教导、激励、欢喜。最后，长身婆罗门当场明白了四圣谛，证得了法眼。

他对佛说："我从今天起，终身皈依佛、法、僧，成为优婆塞。请世尊和大众接受我的供养。"

佛默然同意。长身婆罗门为佛陀和大众准备了丰盛的斋食。

长身婆罗门知道佛陀接受了邀请，向佛陀作礼，右绕三匝后离去。

回到大会现场后，他精心准备了各种美味佳肴，布置好座位，派人请佛："时间到了，请圣者知晓。"

世尊穿好衣服，拿着钵，被大众围绕，来到长身婆罗门的大会场所，在大众前就座。

长身婆罗门亲手为世尊供养各种美食。

用餐完毕，佛陀洗漱了钵，另外铺设了一张低矮的座位，在大众前端坐倾听。

这时，世尊为长身婆罗门宣说了种种法义，开示、教导、照亮、使其欢喜。随后，从座位起身离去。

这段经文展现了佛陀慈悲、智慧的传法方式，以及长身婆罗门从一个举办血腥祭祀的婆罗门，转变为虔诚的佛教徒的过程。佛陀通过理性的对话和深入的开示，帮助对方认识到暴力祭祀的过错，并引导他走上正确的修行道路。

经文的核心教义包括：

1. 批评盲目的祭祀和暴力

2. 提倡慈悲和正当的供养

3. 强调内在的精神修养重要性

4. 通过理性对话引导人们改变

这是一个典型的佛教教化故事，展示了佛陀度化众生的智慧和方法。

文言文原文

　　如是我闻：

　　一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。

　　时，有长身婆罗门作如是邪盛大会：以七百特牛行列繫柱，特牸、水牛及诸羊犊，种种小虫悉皆繫缚，办诸饮食广行布施，种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。

　　时，长身婆罗门闻沙门瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园，作是念：

　　“我今办邪盛大会，所以七百特牛行列繫柱……乃至小小诸虫皆悉繫缚，为邪盛大会故，种种异道从诸国国来至会所，我今当往沙门瞿昙所，问邪盛法，莫令我作邪盛大会，分数中有所短少。”

　　作是念已，乘白马车，诸年少婆罗门前后导从，持金柄伞盖，执金澡瓶，出舍卫城，诣世尊所，恭敬承事。

　　至精舍门，下车步进，至于佛前，面相问讯、慰劳已，退坐一面，白佛言：

　　“瞿昙！我今欲作邪盛大会，以七百特牛行列繫柱……乃至小小诸虫皆悉繫缚，为邪盛大会故，种种异道从诸国国皆悉来至邪盛会所，又闻瞿昙从拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园，我今故来请问瞿昙邪盛大会法诸物分数，莫令我所作邪盛大会诸分数之中有所短少。”

　　佛告婆罗门：

　　“或有一邪盛大会主行施作福而生于罪，为三刀剑之所刻削，得不善果报，何等三？谓：身刀剑、口刀剑、意刀剑。

　　何等为意刀剑生诸苦报？如一会主造作大会，作是思惟：‘我作邪盛大会，当杀尔所少壮特牛，尔所水特、水牸，尔所羊犊及种种诸虫。’是名意刀剑生诸苦报，如是，施主虽念作种种布施、种种供养，实生于罪。

　　云何为口刀剑生诸苦报？有一会主造作大会，作如是教：‘我今作邪盛大会，汝等当杀尔所少壮特牛……乃至杀害尔所微细虫。’是名口刀剑生诸苦报，大会主虽作是布施、供养，实生于罪。

　　云何为身刀剑生诸苦报？谓：有一大会主造作大会，自手伤杀尔所特牛……乃至杀害种种细虫，是名身刀剑生诸苦报，彼大会主虽作是念种种布施、种种供养，实生于罪。

　　然，婆罗门当勤供养三火，随时恭敬，礼拜奉事，施其安乐，何等为三？一者根本，二者居家，三者福田。

　　何者为根本火，随时恭敬，奉事供养，施其安乐？谓：善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供养父母，令得安乐，是名根本火；何故名为根本？若善男子从彼而生，所谓父母，故名根本，善男子以崇本故，随时恭敬，奉事供养，施以安乐。

　　何等为居家火，善男子随时育养，施以安乐？谓：善男子方便得财，手足勤苦，如法所得，供给妻子、宗亲、眷属、僕使、佣客，随时给与，恭敬施安，是名家火；何故名家？其善男子处于居家，乐则同乐，苦则同苦，在所为作皆相顺从，故名为家，是故，善男子随时供给，施与安乐。

　　何等名[福]田火，善男子随时恭敬，尊重供养，施其安乐？谓：善男子方便得财，手足勤劳，如法所得，奉事供养诸沙门、婆罗门善能调伏贪、恚、痴者，如是等沙门、婆罗门，建立福田，崇向增进，乐分乐报，未来生天，是名[福]田火；何故名田？为世福田，谓为应供，是故名田，是善男子随时恭敬，奉事供养，施其安乐。”

　　尔时，世尊复说偈言：

　　“根本及居家，应供福田火，是火增供养，充足安隐乐。

　　　无罪乐世间，慧者往生彼，如法财复会，供养所应养，供养应养故，生天得名称。”

　　“然，婆罗门！今善男子先所供养三火应断令灭，何等为三？谓：贪欲火、瞋恚火、愚痴火，所以者何？

　　若贪火不断、不灭者，自害、害他，自他俱害，现法得罪，后世得罪，现法后世得罪，缘彼而生心法忧苦；恚火、痴火亦复如是。

　　婆罗门！若善男子事积薪火，随时辛苦，随时然，随时灭火因缘受苦。”

　　尔时，长身婆罗门默然而住。

　　时，有婆罗门子名欝多罗，于会中坐。

　　长身婆罗门须臾默然，思惟已，告欝多罗：

　　“汝能往至邪盛会所，放彼繫柱特牛及诸众生受繫缚者，悉皆放不？而告之言：‘长身婆罗门语汝：随意自在，山泽旷野，食不断草，饮淨流水，四方风中受诸快乐。’”

　　欝多罗白言：“随大师教。”

　　即往彼邪盛会所放诸众生，而告之言：

　　“长身婆罗门语汝：‘随其所乐，山泽旷野，饮水食草，四风自适。’”

　　尔时，世尊知欝多罗；知已，为长身婆罗门种种说法，示、教、照、喜，如律，世尊说法先后，说戒、说施及生天功德，爱欲味患、出要清淨，烦恼清淨，开示{现显}[显现]，譬如鲜淨白㲲易受染色，长身婆罗门亦复如是，即于座上见四真谛，得无间等。

　　时，长身婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法中得无所畏，即从座起，整衣服偏袒右肩，合掌白佛：

　　“已度，世尊！我从今日尽其寿命，归佛、归法、归比丘僧，为优婆塞，证知我，唯愿世尊与诸大众受我饭食。”

　　尔时，世尊默然而许。

　　时，长身婆罗门知佛受请已，为佛作礼，右绕三匝而去。

　　长身婆罗门还邪盛处，{所}[作]诸供办淨美好者，布置床座，遣使请佛，白言：

　　“时到，惟圣知时。”

　　尔时，世尊著衣持鉢，大众围绕，往到长身婆罗门会所，大众前坐。

　　时，长身婆罗门知世尊坐定已，手自供养种种饮食。

　　食已，澡漱洗鉢毕，别敷卑床，于大众前端坐听法。

　　尔时，世尊为长身婆罗门说种种法，示、教、照、喜已，从座起而去。