如来成所作事品第八

那时，文殊师利菩萨向佛陀请教说："世尊，您所说的如来法身是什么样子的？"

佛陀回答文殊师利菩萨说："善男子，如果在各种修行境界和波罗蜜多（六度）中善于修行出离，转化依靠而圆满成就，这就是如来法身的特征。你应该知道，这种特征因为两个原因是不可思议的：一是没有戏论（复杂的思维），二是无所作为。而众生却执著于戏论，总有所作为。"

"世尊，声闻和独觉所获得的转依可以称为法身吗？"

"善男子，不能称为法身。"

"世尊，那应该叫什么身？"

"善男子，叫做解脱身。因为有解脱身，所以说一切声闻、独觉与诸如来是平等的；但因为法身的缘故，说他们是有差别的。如来法身有差别，所以有无量功德，最殊胜的差别，用数字和比喻都无法形容。"

文殊师利菩萨又问佛陀："世尊，我应该如何理解如来诞生的特征？"

佛陀告诉文殊师利菩萨："善男子，一切如来的化身所做的事业，就像世界产生各种事物一样，如来的功德庄严众生，以住持为特征。你应该知道，化身的特征是有生起的，而法身的特征是没有生起的。"

文殊师利菩萨又问："世尊，应该如何理解示现化身的方便善巧？"

佛陀回答说："善男子，在一切三千大千佛国土中，或者在众人推崇的显赫王族家庭，或者在众人推崇的大福德家庭，同时入胎、诞生、长大、享受欲望、出家、示现苦行、放弃苦行后成就正等正觉，按顺序示现，这就叫做如来示现化身的方便善巧。"

文殊师利菩萨又问："世尊，一切如来的身体所维持的言语有几种差别？通过这些言语，能使未成熟的众生得以成熟，已成熟的众生以此为对象快速获得解脱？"

佛陀回答说："善男子，如来的言语大致有三种：一是契经，二是调伏，三是本母。"

"世尊，什么是契经？什么是调伏？什么是本母？"

"文殊师利，如果在某处，我依据事物的归类来显示各种法，这就叫做契经。这是依据四事，或者依据九事，或者依据二十九事。什么是四事呢？一是听闻事，二是归趣事，三是修学事，四是菩提事。什么是九事呢？一是安立有情事，二是他们所受用的事，三是他们生起的事，四是他们生后住世的事，五是他们染净的事，六是他们差别的事，七是能宣说的事，八是所宣说的事，九是各种集会的事。什么是二十九事呢？依据杂染品类有摄受诸行事，它们依次相续转变的事，在这其中作为补特伽罗（人）的观念，对未来世轮回的因缘事，有了这种观念后对未来世轮回因缘的事，依据清净品类有系念于所缘的事，在这其中精进努力的事，心安住的事，现世安乐住的事，超越一切苦的方便事，彻底了知那些事——这又分三种：颠倒知所依的处所、依有情想在外部有情中邪行的彻底了知所依的处所、内心离开增上慢的彻底了知所依的处所，修行的依处事，证悟的事，修习的事，使那些坚固的事，它们的行相事，它们的所缘事，已断未断观察善巧的事，它们散乱的事，它们不散乱的事，不散乱的依处事，修习辛劳加行的事，修习殊胜利益的事，它们坚固的事，摄受圣行的事，摄受圣行眷属的事，通达真实的事，证得涅槃的事，在善说法律中世间正见超越一切外道所得正见的最高点事，以及在这其中不修而退失的事，在善说法律中不修习所以说是退失，不是因为见到过失而说是退失。文殊师利，如果在某处，我依据声闻和诸菩萨显示别解脱及与别解脱相应的法，这就叫做调伏。"

"世尊，菩萨的别解脱包含几种特征？"

"善男子，应当知道有七种特征：一是宣说接受戒律的事，二是宣说顺从他人胜过自己的事，三是宣说顺从毁犯戒律的事，四是宣说有犯戒的本质，五是宣说无犯戒的本质，六是宣说如何改正所犯的过错，七是宣说舍弃戒律仪式的事。

"文殊师利，如果在某处，我用十一种特征来详细分析显示各种法，这就叫做本母。什么是十一种特征呢？一是世俗相，二是胜义相，三是菩提分法所缘相，四是行相，五是自性相，六是它的果报相，七是领受并开示它的相，八是它的障碍法相，九是与它相顺应的法相，十是它的过患相，十一是它的殊胜利益相。世俗相应当知道有三种：一是宣说人，二是宣说遍计所执的自性，三是宣说诸法的作用和事业。胜义相应当知道是宣说七种真如。菩提分法所缘相应当知道是宣说遍及一切种类的所知事。行相应当知道是宣说八种观察。什么是八种观察呢？一是真实，二是安住，三是过失，四是功德，五是理趣，六是流转，七是道理，八是总别。真实是指诸法的真如。安住是指或安立人，或安立诸法遍计所执的自性，或安立一向、分别、反问、置而不答，或安立隐密、显了的记别差异。过失是指我宣说各种杂染法有无量种差别的过患。功德是指我宣说各种清净法有无量种差别的殊胜利益。理趣应当知道有六种：一是真实义理趣，二是证得理趣，三是教导理趣，四是远离两边理趣，五是不可思议理趣，六是意趣理趣。流转是指三世、三有为相及四种缘。道理应当知道有四种：一是观待道理，二是作用道理，三是证成道理，四是法尔道理。观待道理是指若因若缘能生诸行及起随说，这就叫做观待道理。作用道理是指若因若缘能得诸法，或能成办，或生起后作各种业用，这就叫做作用道理。证成道理是指若因若缘能让所立、所说、所标的意义得以成立，让人正确觉悟，这就叫做证成道理。而且这道理大略有两种：一是清净，二是不清净。因为五种相而称为清净，因为七种相而称为不清净。

"什么是因为五种相而称为清净呢？一是现见所得相，二是依止现见所得相，三是自类譬喻所引相，四是圆成实相，五是善清净言教相。现见所得相是指一切行为都是无常的、一切行为都是苦的、一切法都是无我的，这是世间现量所得到的，像这样的类别就叫做现见所得相。依止现见所得相是指一切行为都是刹那性的、他世是存在的、净业和不净业都不会失坏，因为能依靠粗显的无常性现在就可以得到，因为诸有情种种差别依种种业现在就可以得到，因为诸有情若乐若苦、净业和不净业以此为依止现在就可以得到，因此对于不能现见的可以进行推理，像这样的类别就叫做依止现见所得相。自类譬喻所引相是指在内外诸行聚中，引用世间共同了知所得的生死作为比喻，引用世间共同了知所得的生等种种苦相作为比喻，引用世间共同了知所得的不自在相作为比喻，又在外部引用世间共同了知所得的衰败和兴盛作为比喻，像这样的类别应当知道就叫做自类譬喻所引相。圆成实相是指就像这样现见所得相、依止现见所得相、自类譬喻所得相，对于所要证成的事物能够决定成立，应当知道这就叫做圆成实相。善清净言教相是指一切智者所宣说的，比如说涅槃是究竟寂静的，像这样的类别应当知道就叫做善清净言教相。善男子，所以因为这五种相，称为善于观察清净道理，因为清净所以应该修习。"

文殊师利菩萨又对佛说："世尊，一切智慧的特征应该知道有几种？"

佛告诉文殊师利菩萨说："善男子，大致有五种：第一、如果有人出现在世间，关于他拥有一切智慧的声名无人不知；第二、具备三十二种大丈夫相；第三、具有十种力量，能够解除一切众生所有的疑惑；第四、具备四无所畏，能宣说正确的佛法，不会被任何其他学说所压倒，而且能够摧毁一切错误的理论；第五、在善于说法的戒律中，八正道、四种沙门果都能明显地体现出来。因为有这样的出生、能够断除疑惑、不被他人压倒反而能压倒他人，以及圣道和沙门果都能明显体现，所以这五种特征被称为一切智慧的标志。善男子，这样的论证方法是通过现量、比量和圣教量来实现的，通过这五种特征被称为清净的。

"为什么有七种特征被称为不清净呢？第一、与此相似的其他事物可获得的特征，第二、与此不同的其他事物可获得的特征，第三、所有相似事物都可获得的特征，第四、所有不同事物都可获得的特征，第五、通过不同类比喻得出的特征，第六、非圆满成就的特征，第七、非善良清净言教的特征。如果一切法都是意识所认知的本质，这就叫做所有相似事物都可获得的特征。如果一切法的相、性、作用、法则、因果都有不同，根据这些不同点逐一推演出各自的不同特征，这就叫做所有不同事物都可获得的特征。善男子，如果在与此相似的其他事物可获得的特征和比喻中，存在所有不同事物的特征，因为这个原因，对所要证明的事物就不能下定论，这就叫做非圆满成就的特征。另外，在与此不同的其他事物可获得的特征和比喻中，如果存在所有相似事物的特征，因为这个原因，对所要证明的事物也不能下定论，这也叫做非圆满成就的特征。因为不是圆满成就的，所以不是经过善良观察的清净道理，因为不清净所以不应该修习。如果是通过不同类的比喻所引出的特征，或者是非善良清净言教的特征，应知它们的本质都是不清净的。

"自然的道理是指，无论如来出世与否，法的本性、法的存在、法的界限都是稳定不变的，这就叫做自然的道理。总别是指，先总体说一句法，然后逐句详细分析，最终完全理解。自性相是指，我所说的有行为有条件的能够获得菩提的法，比如念住等，这就是它们的自性特征。它们的果相是指，无论是世间的还是出世间的，断除烦恼以及由此产生的世间和出世间的各种功德，这就是获得它们果实的特征。它们的领受和开示特征是指，就是对这些法用解脱的智慧来领会，并广泛地向他人宣说开示，这就是它们的领受和开示特征。它们的障碍法相是指，就是在修习菩提分法时能够产生障碍的各种污染之法，这就是它们的障碍法相。它们的随顺法相是指，就是对这些法多加修习，这就是它们的随顺法相。它们的过患相是指，应知就是那些障碍法所具有的过失，这就是它们的过患相。它们的胜利相是指，应知就是那些随顺法所具有的功德，这就是它们的胜利相。"

文殊师利菩萨又对佛说："恳请世尊为诸菩萨简要地讲解经典、戒律、论典中不共外道的陀罗尼的意义！通过这些不共外道的陀罗尼的意义，让诸菩萨能够理解如来所说诸法的深奥含义。"

佛告诉文殊师利菩萨说："善男子，你现在仔细听！我将为你简要地讲解不共外道的陀罗尼的意义，让诸菩萨能够很好地理解我所说的深奥含义。善男子，无论是染污的法还是清净的法，我说一切都没有作用，也都没有人我，因为一切都远离了所作所为。染污的法不是先染污后清净，清净的法也不是后来清净先前染污。凡夫俗子对粗重的身体执著各种法、人我的本性和差别，因为潜在的妄见作为条件而计较我和我所，由于这种妄见认为我见、我听、我闻、我尝、我触、我知、我吃、我做、我染污、我清净，诸如此类的错误行为就产生了。如果有人能如实地了解这些，就能永远断除粗重的身体，获得一切烦恼不住、最极清净、远离各种戏论、无为依止、没有造作的境界。善男子，应知这就是简要地说明不共外道的陀罗尼的意义。"

这时，世尊想要重复强调这个意思，就说了一首偈颂：

"一切染污和清净的法，都没有作用也没有人我，

　因为我说的是远离所作所为，染污和清净并非先后。

　对粗重的身体有潜在的妄见，以此为缘计较我和我所，

　因此妄想有我见等，我吃我做我染污我清净。

　如果能如实了知这些，就能永远断除粗重的身体，

　获得无染无净无戏论，无为依止无造作的境界。"

这时，文殊师利菩萨大士再次对佛陀说:"世尊，应该如何理解诸佛如来心念生起的特征?"

佛陀告诉文殊师利菩萨说:"善男子,所谓如来,并非由心意识生起而显现。然而诸佛如来有无需刻意造作的心法生起,应当知道这件事就像变化一样。"

文殊师利菩萨又对佛陀说:"世尊,如果诸佛如来的法身远离一切造作,既然没有造作,为什么还会有心法生起呢?"

佛陀告诉文殊师利菩萨说:"善男子,因为先前修习方便智慧的造作力量,所以有心念生起。善男子,比如正在无意识的深度睡眠中,并不是刻意要醒来,而是由于先前所做的造作力量而又醒来。又如正在灭尽定中,并不是刻意要出定,而是由于先前所做的造作力量而从定中出来。就像从睡眠和灭尽定中心念再次生起一样,如来由于先前修习方便智慧的造作力量,应当知道也会有心法生起。"

文殊师利菩萨又对佛陀说:"世尊,如来的化身,应该说是有心还是无心呢?"

佛陀告诉文殊师利菩萨说:"善男子,既不是有心,也不是无心。为什么呢?因为没有自身依靠的心,但有依靠他人的心。"

文殊师利菩萨又对佛陀说:"世尊,如来所行和如来境界,这两者有什么区别?"

佛陀告诉文殊师利菩萨说:"善男子,如来所行,指的是一切种类如来共有的不可思议无量功德,众多庄严清净的佛土。如来境界,指的是一切种类的五种界域的差别。哪五种呢?一是有情界,二是世界,三是法界,四是调伏界,五是调伏方便界。这就是两者的区别。"

文殊师利菩萨又对佛陀说:"世尊,如来成正等正觉、转正法轮、入大涅槃,这三种应该理解为什么样的特征?"

佛陀告诉文殊师利菩萨说:"善男子,应当知道这三者都没有二元对立的特征,也就是说既不是成正等正觉,也不是不成正等正觉,既不是转正法轮,也不是不转正法轮,既不是入大涅槃,也不是不入大涅槃。为什么呢?因为如来的法身是究竟清净的,而如来的化身是常常示现的。"

文殊师利菩萨又对佛陀说:"世尊,各种有情只是对化身见闻礼拜而生起各种功德,如来对他们有什么因缘呢?"

佛陀告诉文殊师利菩萨说:"善男子,因为如来是他们增上缘所缘的因缘,而且那个化身是由如来的力量所支撑的。"

文殊师利菩萨又对佛陀说:"世尊,同样没有造作,为什么如来的法身能为众生放出大智慧光明并显现无量化身影像,而声闻、独觉的解脱身却没有这样的事情呢?"

佛陀对文殊师利菩萨说："善男子，就好比不需要特别努力，自然就能从日月之光、水火两种水晶宝石中放出巨大光明，而其他普通的水晶宝石却不能做到这点。这是因为有大威德的众生在维持着世界的运转，也是因为众生们的业力在起作用。又比如经过善巧工匠精心雕琢的如意宝珠能印出各种图像，而未经雕琢的宝珠则不能。同样的道理，如来法身是通过无量的法界方便智慧精心修习、打磨而成的，因此能放出大智慧的光明，显现出各种化身的影像，这不仅仅是从解脱之身就能做到的事情！"

文殊师利菩萨又对佛陀说："世尊，就像您所说的，如来和菩萨们的威德力量在维持着世界，使众生能够在欲界中投生到刹帝利、婆罗门等富贵之家，使他们的身体和财富都很圆满，或者能投生到欲界天、色界、无色界，获得圆满的身体和财富。世尊，这其中有什么深意呢？"

佛陀告诉文殊师利菩萨说："善男子，如来和菩萨的威德力量能在任何地方，通过正确的修行方法和途径，让众生获得圆满的身体和财富，就是要根据众生的根基为他们讲解这些修行方法和途径。如果有人能够正确修行这些方法，在任何地方都能获得圆满的身体和财富。如果有众生违背、轻视这些修行方法，还对我怀有伤害之心和嗔恨之心，死后转生到任何地方，得到的身体和财富都会低劣。文殊师利，因此要知道，如来和菩萨的威德力量不仅能让众生获得圆满的身体和财富，也能使众生获得低劣的身体和财富。"

文殊师利菩萨又问佛陀："世尊，在污秽的世界中，什么容易得到？什么难得到？在清净的佛土中，什么容易得到？什么难得到？"

佛陀告诉文殊师利菩萨说："善男子，在污秽的世界中，八种事容易得到，两种事难得到。哪八种事容易得到呢？第一是外道，第二是受苦的众生，第三是家族种姓的兴衰差别，第四是作恶行为，第五是违犯戒律，第六是恶道，第七是小乘，第八是发心低劣的菩萨。哪两种事难得到呢？第一是发心殊胜的菩萨所在之处，第二是如来出现于世间。文殊师利，在清净的佛土中则与此相反，这八种事非常难得到，那两种事容易得到。"

这时，文殊师利菩萨对佛陀说："世尊，这部解深密法门应该叫什么名字？我应该如何受持？"

佛陀告诉文殊师利菩萨说："善男子，这叫做'如来成就所作事的了义教法'。对于这个了义教法，你应当恭敬受持。"

当佛说完这个如来成就所作事的了义教法时，在大会众中，有七万五千位大菩萨都证得了圆满的法身觉悟。