9 毗舍离经

如是我闻，一时，世尊住在毗舍离城的大林中尖顶讲堂。当时，世尊以种种方式向比丘们讲述不净观，赞叹不净观，赞叹修习不净观。

于是，世尊告诉比丘们说："比丘们，我想独自静修半个月。除了一位送食的人外，任何人都不要来见我。"

"是的，尊者。"那些比丘回答世尊后，除了一位送食的人外，没有任何人去见世尊。

于是，那些比丘想："世尊以种种方式讲述不净观，赞叹不净观，赞叹修习不净观"，便以各种不同的方式勤奋修习不净观。他们对自己的身体感到厌恶、羞耻和厌恨，便寻求刀剑（自杀）。一天之内，十位比丘自杀，二十位...三十位比丘一天之内自杀。

然后，世尊在半月静修期满后出来，对尊者阿难说："阿难，比丘僧团怎么似乎变少了？"

"确实如此，尊者。因为世尊以种种方式向比丘们讲述不净观，赞叹不净观，赞叹修习不净观，所以他们以各种不同的方式勤奋修习不净观。他们对自己的身体感到厌恶、羞耻和厌恨，便寻求刀剑。一天之内，十位比丘自杀，二十位比丘...三十位比丘一天之内自杀。善哉，尊者，请世尊开示其他方法，使比丘僧团能够在更高的理解中安住。"

"那么，阿难，请召集所有住在毗舍离附近的比丘到集会堂来。"

"是的，尊者。"他遵照世尊的指示，召集了所有住在毗舍离附近的比丘到集会堂，然后前往世尊所在之处，对世尊说："尊者，比丘僧团已经集合。现在请世尊自行决定时间。"

于是，世尊前往集会堂，坐在准备好的座位上。坐下后，世尊对比丘们说："比丘们，这个入出息念定，当修习、多修时，是宁静的、殊胜的、不掺杂的、安乐的住处，能立即消除和平息已生起的恶不善法。"

"比丘们，就像在夏季最后一个月，扬起的灰尘被一场大雨立即消除和平息；同样地，入出息念定，当修习、多修时，是宁静的、殊胜的、不掺杂的、安乐的住处，能立即消除和平息已生起的恶不善法。比丘们，如何修习入出息念定，如何多修，使它成为宁静的、殊胜的、不掺杂的、安乐的住处，能立即消除和平息已生起的恶不善法？"

"在此，比丘们，比丘前往森林、树下或空闲处，结跏趺坐，保持身体正直，建立正念在面前。他正念地吸气，正念地呼气...(中略)...他学习：'我将观照舍离而吸气'，他学习：'我将观照舍离而呼气'。比丘们，这样修习、这样多修入出息念定，使它成为宁静的、殊胜的、不掺杂的、安乐的住处，能立即消除和平息已生起的恶不善法。"第九经。

10 金毘罗经

如是我闻，一时，世尊住在金毘罗城的竹林中。在那里，世尊对尊者金毘罗说："金毘罗，如何修习入出息念定，如何多修，才能获得大果、大利益呢？"

世尊如是说后，尊者金毘罗保持沉默。世尊第二次...第三次对尊者金毘罗说："金毘罗，如何修习入出息念定，如何多修，才能获得大果、大利益呢？"第三次，尊者金毘罗仍然保持沉默。

这时，尊者阿难对世尊说："世尊，现在是时候了；善逝，现在是时候了！请世尊开示入出息念定，听了世尊的教导后，比丘们会记住的。"

"那么，阿难，请听，用心思维，我将为你们宣说。"

"是的，尊者。"尊者阿难回答世尊。世尊说道："阿难，如何修习入出息念定，如何多修，才能获得大果、大利益？在此，阿难，比丘前往森林、树下或空闲处，结跏趺坐，保持身体正直，建立正念在面前。他正念地吸气，正念地呼气...(中略)...他学习：'我将观照舍离而吸气'，他学习：'我将观照舍离而呼气'。阿难，这样修习、这样多修入出息念定，能获得大果、大利益。"

"阿难，当比丘吸入长气时，他了知：'我吸入长气'；当他呼出长气时，他了知：'我呼出长气'；当他吸入短气时，他了知：'我吸入短气'；当他呼出短气时，他了知：'我呼出短气'；他学习：'我将觉知全身而吸气'，他学习：'我将觉知全身而呼气'；他学习：'我将平静身行而吸气'，他学习：'我将平静身行而呼气'——阿难，这时比丘住于在身上观身，热诚、正知、正念，远离世间的贪忧。为什么呢？阿难，我说这入出息是身体的一部分。因此，阿难，这时比丘住于在身上观身，热诚、正知、正念，远离世间的贪忧。"

"阿难，当比丘学习：'我将觉知喜而吸气'，他学习：'我将觉知喜而呼气'；他学习：'我将觉知乐而吸气'，他学习：'我将觉知乐而呼气'；他学习：'我将觉知心行而吸气'，他学习：'我将觉知心行而呼气'；他学习：'我将平静心行而吸气'，他学习：'我将平静心行而呼气'——阿难，这时比丘住于在受上观受，热诚、正知、正念，远离世间的贪忧。为什么呢？阿难，我说对入出息的细致作意是受的一部分。因此，阿难，这时比丘住于在受上观受，热诚、正知、正念，远离世间的贪忧。"

"阿难，当比丘学习：'我将觉知心而吸气'，他学习：'我将觉知心而呼气'；他学习：'我将令心喜悦而吸气'...(中略)...他学习：'我将使心专注而吸气'...(中略)...他学习：'我将解脱心而吸气'，他学习：'我将解脱心而呼气'——阿难，这时比丘住于在心上观心，热诚、正知、正念，远离世间的贪忧。为什么呢？阿难，我不说失念者、无正知者能修习入出息念定。因此，阿难，这时比丘住于在心上观心，热诚、正知、正念，远离世间的贪忧。"

"阿难，当比丘学习：'我将观无常而吸气'...(中略)...他学习：'我将观离贪而吸气'...(中略)...他学习：'我将观灭尽而吸气'...(中略)...他学习：'我将观舍离而吸气'，他学习：'我将观舍离而呼气'——阿难，这时比丘住于在法上观法，热诚、正知、正念，远离世间的贪忧。他以智慧见到贪忧的舍断，保持完全的平等。因此，阿难，这时比丘住于在法上观法，热诚、正知、正念，远离世间的贪忧。"

"阿难，就像在四条大道交叉处的一大堆土，若有车辆从东方驶来，会压碎那堆土；若有车辆从西方驶来...(中略)...从北方驶来...(中略)...从南方驶来，会压碎那堆土。同样地，阿难，比丘住于在身上观身，也会压碎恶不善法；在受上观受...(中略)...在心上观心...(中略)...在法上观法，也会压碎恶不善法。"第十经。

第一品：单一法品

其摄颂：

单一法与觉支，清净和两种果，

阿利陀、劫宾那、灯，毗舍离及金毘罗。

这些经文的深入解析：

这段经文摘自《毗舍离经》和《金毘罗经》，是佛陀对出家比丘关于正念呼吸修习（入出息念定）的详尽开示，是佛教修行中极为重要的内观禅修法门。

一、经文概要与逐段解析

1. 毗舍离经

背景与情境： 佛陀住在毗舍离城的树林中讲堂，专注讲授“不净观”——观照身体不净的本质，以培养离贪爱之心。

佛陀宣布要“独自静修半个月”，禁止比丘们来访，仅留下一位送食者。这种孤寂静修既是佛陀自我调伏的修行，也是一次对弟子的教化契机。

在佛陀闭关期间，比丘们对“不净观”的误解变得极端——身体的无常与不净被他们曲解为全然厌弃，导致极端悲观，甚至以自杀方式逃避身体和生命。这表明如果修行没有正确的理解和正见，极有可能适得其反，走向危险。

佛陀静修结束后，发现僧团大量减少，阿难如实反馈。

佛陀未责备，而是展开发人深省的教导：“入出息念定”（专注于呼吸的正念觉知）才是直达宁静、不掺杂、不乐观也不悲观的中道修行。此修行能“立即消除和平息已生起的恶不善法”，并以如夏季大雨消除灰尘般的形象比喻，生动传达正念呼吸的清净力量。

核心含义：  

“不净观”虽是正法，但若修习方法或理解偏差，会引发苦恼、反作用。  

真正稳妥的修行，是正念地觉察呼吸，培植中道、安乐的心态，清净烦恼，而非空洞苦行或通过极端手段逃避烦恼。  

这是佛陀智慧中的“中道”思想，即超越苦与乐、爱与嗔的对立，以心的正念觉悟而获得解脱。

2. 金毘罗经

背景与情境： 佛陀在金毘罗城竹林中的另一段对话，尊者金毘罗三次未回答佛陀关乎如何修习入出息念定的问题。显然，他尚未深入理解正念修行的精髓。

尊者阿难为了利益众生，恳求佛陀开示。

佛陀从呼吸入手，教导细致的正念修持：觉知每次呼吸的长短、身体全身、身心的情绪状态、心念的变化、无常、舍离等法。

通过“身观身”、“受观受”、“心观心”、“法观法”的四念住修习，比丘能远离贪欲烦恼，达到身心彻底安顿、清净与解脱。

比喻四条大道交叉处的土堆被不同方向驶来的车辆压碎，象征各种修观使恶法被彻底毁灭。

深义总结：  

印证了入出息念定乃是通往智慧和解脱的“单一法”，通过细致、全面的觉察，逐步剥除心中杂染和毒素。  

不仅看到呼吸作为“身的一部分”，更将其用作身体、感觉、心念、法的“四念住”的入门，体现佛教“缘起法”和“观照”智慧。  

引导修行者从表相入手，通过深入内观种种身心法门，触及无常、苦、无我真相，自然破除贪嗔痴。

3. 摄颂总结

经文以“单一法与觉支，清净和两种果，阿利陀、劫宾那、灯，毗舍离及金毘罗”概括，此乃指明：

入出息念定作为“单一法门”，能激发觉支（觉慧的五种因子），带来内心清净与证果。  

以毗舍离和金毘罗地名指代佛陀讲授的两处胜地，强调佛法的地区传播与影响。

二、深刻思考与智慧启示

这两段佛经教导，不仅是禅修的技法说明，更是一份跨越时代的心灵启示，值得深思：

1. 修行中的“中道”智慧

比丘过度执著身体的“不净”，最终走向自毁，启示我们修行不应极端排斥身心，而应正念觉察，慈悲对待生灭、苦乐、喜忧。  

这是佛教“中道”的落脚点——不执苦行苦苦，也不沉迷感官享受，而是保持觉知、安住当下。

2. 正念呼吸的万能护身符

呼吸是与身心最密切的联结，是能将心拉回当下的锚点。  

通过对呼吸的细致觉察，修行者培养正念、正知，远离分心、妄念和烦恼，获得平静、喜乐和清净。  

正念呼吸不仅是佛教禅修的根基，也被现代心理学认作减压、疗愈的科学方法，体现出佛教智慧的普世价值。

3. 修行需智慧引导，切忌自作主张

比丘急于修“不净观”体会苦、恶之处，缺乏正见，反而走向绝路。我们生活中很多时候，也是如此：对知识片面理解、实践片面追求，常导致伤害自身。  

修行犹如航海，虽有方向，但需借助明灯（佛法正见）、灯塔（师长指引），否则极易迷航。

4. 四念住的全面内观

身、受、心、法，是一体四面，体察它们最终令心从生起、展转的诸法中解脱。  

如同四面车辆碾压泥土一样，稳固的内观修习能够彻底摧毁恶法，远离负面心态，令心净化。

5. 修行与生命的尊重

经文事件警示我们，生命是宝贵而脆弱的，即使面对苦难，逃避的冲动也非解脱。  

真正的修行是培养正念和智慧，在烦恼中找到自由，而非被烦恼吞噬。

三、结语：智慧的火种与生命的光辉

这段经文写下了佛陀如何以超凡的智慧点燃信徒心中的光明火种——正念呼吸定。它提醒我们：

面对生命的无常和心灵的痛苦，逃避自尽非正道，积极的觉察与智慧观照才是破困之钥。  

修行不能停留于盲从与表象，要用智慧去分析、实践，让心从染着贪、嗔、痴的迷梦中醒来。  

呼吸不仅是生命的基础，更是一面真实反映当下心态的镜子，持续觉察呼吸如同照看心灯，能够导引我们走向平和与觉醒。  

正如世尊在诸经中不断强调的，修行的真谛是回归当下，觉察身心法，证入涅槃的自在清净。无论外境如何纷扰，只要我们内心修得正念，就拥有了无价的解脱之钥。

这段古老又究竟的教导，就像一盏灯，照耀着现代人纷扰浮躁的心灵，引领我们从迷雾走向光明，让智慧的眼睛开始真正洞察生命的真相。每一次呼吸，都蕴含着迈向觉醒的契机。我们应当像古时比丘那样怀着虔诚与悟性，细致观察生命本质，超越恐惧与贪欲，走向深邃的智慧之地。