2. 第二品

11 一奢能伽罗经

一时，世尊住在一奢能伽罗的一奢能伽罗林中。那时，世尊对比丘们说："比丘们，我想独处三个月。除了一位送食者外，任何人都不要来见我。"比丘们回答说："是的，世尊。"于是，除了一位送食者外，没有任何比丘前去拜见世尊。

然后，世尊在三个月独处结束后，对比丘们说："比丘们，如果其他外道游行者这样问你们：'朋友们，沙门乔达摩在雨季多以什么方式安住？'你们应当这样回答那些外道游行者：'朋友们，世尊在雨季多以入出息念定安住。'在此，我念住而入息，念住而出息。当长入息时，我了知'我长入息'；当长出息时，我了知'我长出息'。当短入息时，我了知'我短入息'；当短出息时，我了知'我短出息'。我了知'我将觉知全身而入息'（中略）我了知'我将随观舍离而入息'，我了知'我将随观舍离而出息'。"

"比丘们，若有人正确地说'圣住'也好，'梵住'也好，'如来住'也好，正确地说入出息念定是'圣住'也好，'梵住'也好，'如来住'也好。比丘们，那些有学比丘，尚未达到目标，希求无上安稳的人，对他们而言，修习多修入出息念定能导向诸漏的灭尽。而那些阿罗汉、漏尽者、已住圣行、所作已办、已卸重担、达到自己的目标、尽断有结、正智解脱的比丘们，对他们而言，修习多修入出息念定能导向现法乐住和正念正知。"

"比丘们，若有人正确地说'圣住'也好，'梵住'也好，'如来住'也好，正确地说入出息念定是'圣住'也好，'梵住'也好，'如来住'也好。"第一经。

12 疑虑经

一时，尊者罗摩萨康比亚住在释迦族的迦毗罗卫城尼拘律园。那时，释迦族人摩诃男前往尊者罗摩萨康比亚处，到达后顶礼尊者罗摩萨康比亚，然后坐在一旁。坐在一旁的释迦族人摩诃男对尊者罗摩萨康比亚说："尊者，有学的住处和如来的住处是相同的吗？还是有学的住处与如来的住处是不同的？"

"朋友摩诃男，有学的住处与如来的住处不相同。朋友摩诃男，有学的住处是一种，如来的住处是另一种。朋友摩诃男，那些有学比丘，尚未达到目标，希求无上安稳的人，他们是断除五盖而住。哪五盖？断除欲贪盖而住，断除嗔恚盖（中略）断除昏沉睡眠盖（中略）断除掉举恶作盖（中略）断除疑盖而住。"

"朋友摩诃男，那些有学比丘，尚未达到目标，希求无上安稳的人，他们断除这五盖而住。"

"朋友摩诃男，那些阿罗汉、漏尽者、已住圣行、所作已办、已卸重担、达到自己的目标、尽断有结、正智解脱的比丘们，他们的五盖已断，根已断，如截断多罗树头，令其不复存在，未来不再生起。哪五盖？欲贪盖已断，根已断，如截断多罗树头，令其不复存在，未来不再生起；嗔恚盖已断（中略）昏沉睡眠盖已断（中略）掉举恶作盖已断（中略）疑盖已断，根已断，如截断多罗树头，令其不复存在，未来不再生起。"

"朋友摩诃男，那些阿罗汉、漏尽者、已住圣行、所作已办、已卸重担、达到自己的目标、尽断有结、正智解脱的比丘们，他们的这五盖已断，根已断，如截断多罗树头，令其不复存在，未来不再生起。朋友摩诃男，以这种方式可以了知：有学的住处是一种，如来的住处是另一种。"

"朋友摩诃男，一时，世尊住在一奢能伽罗的一奢能伽罗林中。那时，朋友摩诃男，世尊对比丘们说：'比丘们，我想独处三个月。除了一位送食者外，任何人都不要来见我。'朋友摩诃男，比丘们回答说：'是的，世尊。'于是，除了一位送食者外，没有任何比丘前去拜见世尊。"

"朋友，然后世尊在三个月独处结束后，对比丘们说：'比丘们，如果其他外道游行者这样问你们：朋友们，沙门乔达摩在雨季多以什么方式安住？你们应当这样回答那些外道游行者：朋友们，世尊在雨季多以入出息念定安住。在此，比丘们，我念住而入息，念住而出息。当长入息时，我了知"我长入息"；当长出息时，我了知"我长出息"（中略）我了知"我将随观舍离而入息"，我了知"我将随观舍离而出息"。'"

"'比丘们，若有人正确地说"圣住"也好，"梵住"也好，"如来住"也好，正确地说入出息念定是"圣住"也好，"梵住"也好，"如来住"也好。'"

"'比丘们，那些有学比丘，尚未达到目标，希求无上安稳的人，对他们而言，修习多修入出息念定能导向诸漏的灭尽。'"

"'比丘们，那些阿罗汉、漏尽者、已住圣行、所作已办、已卸重担、达到自己的目标、尽断有结、正智解脱的比丘们，对他们而言，修习多修入出息念定能导向现法乐住和正念正知。'"

"'比丘们，若有人正确地说"圣住"也好，"梵住"也好，"如来住"也好，正确地说入出息念定是"圣住"也好，"梵住"也好，"如来住"也好。'朋友摩诃男，以这种方式可以了知：有学的住处是一种，如来的住处是另一种。"第二经。

这些经文的深入解析：

《入出息念》经文的深度解析：从简单呼吸到终极解脱

经文精髓解析

这段经文记载了两则重要教导：《一奢能伽罗经》和《疑虑经》，共同揭示了佛教修行中"入出息念"（呼吸禅修）的核心地位和深刻智慧。

《一奢能伽罗经》中，佛陀选择在雨季独处三个月，仅留一人送食，展现了独处修行的价值。结束后，他向弟子们揭示自己主要安住于"入出息念定"——一种基于呼吸观察的禅修方法。这种修行从简单的觉知长短呼吸开始，逐步深入到觉知全身，最终达到"随观舍离"的高级状态。

《疑虑经》则通过罗摩萨康比亚与摩诃男的对话，明确区分了"有学"（未完全开悟者）与"如来"（已完全开悟者）的修行状态差异。有学者致力于"断除五盖"（欲贪、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑），而阿罗汉则已彻底根除这些障碍，如同"截断多罗树头"般永不再生。

超越文字的智慧启示

这两则经文蕴含着令人深思的智慧：

呼吸：通往觉醒的桥梁  

佛陀称呼吸禅修为"圣住"、"梵住"和"如来住"，表明这种看似简单的修行方法实际上是通往最高觉悟的直接途径。最平凡的呼吸成为连接凡俗与超凡的桥梁，每一次呼吸都是走向解脱的一步。

同中存异，修行的阶梯  

经文揭示了修行者的两种境界：一种是努力断除内心障碍的奋斗状态；另一种是已完全解脱、安住于当下的觉醒状态。这提醒我们，修行不是一蹴而就的，而是一段渐进的旅程，每个阶段都有其特定的修行方式和目标。

目标的转变：从追求到安住  

对初学者而言，修行是为了"灭尽诸漏"（消除烦恼）；而对已觉醒者，同样的修行则转变为"现法乐住和正念正知"（安住于当下的喜乐和清晰觉知）。这种微妙转变启示我们：真正的修行不仅是为了达到某个目标，更是学习如何安住于每个当下。

简单与深奥的统一  

佛陀选择了最简单的呼吸作为最高修行方法，这一选择本身就是深刻的教导：觉醒并非遥不可及，而是藏在每一次呼吸中，存在于最平凡的日常体验里。复杂的追求往往使我们错过眼前的真实。

当我们深思这段经文，不禁产生疑问：我们是否也可以通过专注呼吸这样简单的方法，开始觉察内心的"五盖"，逐步走向内心的宁静与智慧？每一次呼吸，都可能是一次觉醒的邀请，如果我们愿意以念住的态度去体验它。