第48相应 根相应

第1品 清净品

1 清净经

舍卫城的缘起。"诸比丘，有五种根。哪五种呢？信根、精进根、念根、定根、慧根——诸比丘，这就是五种根。"第一经。

2 第一须陀洹经

"诸比丘，有五种根。哪五种呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘，当圣弟子如实了知这五种根的味、患、离时，诸比丘，这样的圣弟子被称为须陀洹，不堕法，决定趣向菩提。"第二经。

3 第二须陀洹经

"诸比丘，有五种根。哪五种呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘，当圣弟子如实了知这五种根的集、灭、味、患、离时，诸比丘，这样的圣弟子被称为须陀洹，不堕法，决定趣向菩提。"第三经。

4 第一阿罗汉经

"诸比丘，有五种根。哪五种呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘，当圣弟子如实了知这五种根的味、患、离，并且无取着而解脱时，诸比丘，这样的比丘被称为阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，放下重担，已得所求，生有已尽，以正智而解脱。"第四经。

5 第二阿罗汉经

"诸比丘，有五种根。哪五种呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘，当比丘如实了知这五种根的集、灭、味、患、离，并且无取着而解脱时，诸比丘，这样的比丘被称为阿罗汉，诸漏已尽，梵行已立，所作已办，放下重担，已得所求，生有已尽，以正智而解脱。"第五经。

6 第一沙门婆罗门经

"诸比丘，有五种根。哪五种呢？信根……（中略）……慧根。诸比丘，凡是沙门或婆罗门，如实不了知这五种根的味、患、离者，我说他们不是沙门，在沙门中不被认可为沙门；也不是婆罗门，在婆罗门中不被认可为婆罗门。而且这些尊者们不能在现法中自己以智慧证得沙门果或婆罗门果而住。

"诸比丘，凡是沙门或婆罗门，如实了知这五种根的集、灭、味、患、离者，我说他们是沙门，在沙门中被认可为沙门；也是婆罗门，在婆罗门中被认可为婆罗门。而且这些尊者们能在现法中自己以智慧证得沙门果和婆罗门果而住。"第六经。

7 第二沙门婆罗门经

"诸比丘，凡是沙门或婆罗门，不了知信根、不了知信根的集、不了知信根的灭、不了知趣向信根灭的道路；不了知精进根……（中略）……不了知念根……（中略）……不了知定根……（中略）……不了知慧根、不了知慧根的集、不了知慧根的灭、不了知趣向慧根灭的道路者，我说他们不是沙门，在沙门中不被认可为沙门；也不是婆罗门，在婆罗门中不被认可为婆罗门。而且这些尊者们不能在现法中自己以智慧证得沙门果或婆罗门果而住。

"诸比丘，凡是沙门或婆罗门，了知信根、了知信根的集、了知信根的灭、了知趣向信根灭的道路；了知精进根、了知精进根的集、了知精进根的灭、了知趣向精进根灭的道路；了知念根……（中略）……了知定根……（中略）……了知慧根、了知慧根的集、了知慧根的灭、了知趣向慧根灭的道路者，我说他们是沙门，在沙门中被认可为沙门；也是婆罗门，在婆罗门中被认可为婆罗门。而且这些尊者们能在现法中自己以智慧证得沙门果和婆罗门果而住。"第七经。

这些经文的深入解析：

五根之道：从信仰到解脱的智慧旅程

这段经文来自佛教《相应部》中的《根相应》，展示了佛陀关于修行之路的核心教导，通过五根（信、精进、念、定、慧）构建了一条从凡夫到圣者的转化之路。

五根的本质与意义

五根是佛法修行的五种基本能力：

信根：对佛法真理的坚定信心，如灯塔指引方向

精进根：持续不懈的修行努力，如江河奔流不息

念根：对当下的清晰觉知，如明镜照见实相

定根：心的专注与稳定，如山岳不动

慧根：透视现象本质的智慧，如阳光驱散黑暗

修行层次的递进

经文清晰描绘了修行者的递进过程：

1. 初识五根：仅仅认识五根的存在

2. 须陀洹道：通过了解五根的"味"(乐趣)、"患"(过患)、"离"(出离)，以及它们的"集"(生起)、"灭"(消失)，修行者成为不退转的圣者

3. 阿罗汉果：进一步无取着而解脱，完全断除烦恼，修行圆满

真伪修行者的区别

经文特别强调，真正的修行者(沙门、婆罗门)与表面修行者的区别在于：真修行者不仅理解五根的表象，还洞察其本质、缘起、灭尽及解脱之道，从而能在现世证得解脱果位。

深刻思考

这段经文引发我们深思：修行不是抽象的形而上学，而是对自身心灵能力的精确认识和培养。每一根都如同心灵花园中的种子，需要我们悉心培育，从有限的信仰出发，通过精进的努力，保持觉知的正念，发展心灵的定力，最终开花结果为透视实相的智慧。

五根的修习是一场心灵的内在革命，从被动接受世间万法到主动觉察、超越，最终实现内心的彻底自由。这不正是每个人生命最深层次的渴望吗？

当我们审视自己的修行，是否只停留在理论认识，还是已经开始实证这些心灵能力？佛陀的教导如明灯，照亮了从凡夫到圣者的全部道路，而行走这条路的，必须是我们自己。