47 恶行经 第七

那时，有一位比丘前往世尊所在之处（中略），说道：

"大德，请世尊为我简要地说法，听闻世尊的法后，我将独处、远离、不放逸、精进、专心地安住。"

"那么，比丘，你应当首先净化善法的根本。什么是善法的根本呢？比丘，在此，你应断除身恶行，修习身善行；断除语恶行，修习语善行；断除意恶行，修习意善行。比丘，当你断除身恶行，修习身善行；断除语恶行，修习语善行；断除意恶行，修习意善行之后，比丘，你应依止戒、安立于戒，修习四念处。"

"哪四种呢？比丘，在此，你应于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼；于受（中略）……于心（中略）……于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼。比丘，当你依止戒、安立于戒，如此修习这四念处时，比丘，无论经过哪个夜晚或白天，对于善法，你可期待的只有增长，而非衰退。"

（中略）……那位比丘也成为阿罗汉之一。第七。

48 朋友经 第八

"比丘们，凡是你们所怜悯的人，凡是认为应该听从你们的人——朋友、同事、亲属或血亲，比丘们，你们应当劝导他们、安置他们、使他们确立于四念处的修习。"

"哪四种呢？比丘们，在此，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼；于受（中略）……于心（中略）……于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼。比丘们，凡是你们所怜悯的人，凡是认为应该听从你们的人——朋友、同事、亲属或血亲，比丘们，你们应当劝导他们、安置他们、使他们确立于这四念处的修习。"第八。

49 受经 第九

"比丘们，有三种受。哪三种呢？乐受、苦受、不苦不乐受——比丘们，这就是三种受。比丘们，为了遍知这三种受，应修习四念处。"

"哪四种呢？比丘们，在此，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼；于受（中略）……于心（中略）……于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼。比丘们，为了遍知这三种受，应修习这四念处。"第九。

50 漏经 第十

"比丘们，有三种漏。哪三种呢？欲漏、有漏、无明漏——比丘们，这就是三种漏。比丘们，为了断除这三种漏，应修习四念处。"

"哪四种呢？比丘们，在此，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼；于受（中略）……于心（中略）……于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼。比丘们，为了断除这三种漏，应修习这四念处。"第十。

甘露品第五（完）。

其摄颂：

甘露、集、道，念与善聚，  

波罗提木叉、恶行，朋友、受与漏。

第六 恒河中略品

51到62 恒河等十二经

"比丘们，譬如恒河向东方倾斜、向东方倾注、向东方趣入；同样地，比丘们，比丘修习四念处、多修四念处，则向涅槃倾斜、向涅槃倾注、向涅槃趣入。"

"比丘们，比丘如何修习四念处、多修四念处，而向涅槃倾斜、向涅槃倾注、向涅槃趣入呢？比丘们，在此，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼；于受（中略）……于心（中略）……于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼。比丘们，比丘如此修习四念处、多修四念处，则向涅槃倾斜、向涅槃倾注、向涅槃趣入。"应予以详说。

恒河中略品第六（完）。

其摄颂：

六部向东方倾斜，六部向大海倾斜，  

此二组六共十二，因此称为一品。

第七 不放逸品

63到72 如来等十经

"比丘们，凡是有情——无足的、两足的、四足的、或多足的……"应予以详说。

不放逸品第七（完）。

其摄颂：

如来、足迹、屋顶尖，根、心材与茉莉花，  

王、月与日，以衣为第十。

第八 力所作品

73到84 力等十二经

"比丘们，譬如凡是需要力量才能完成的工作……"应予以详说。

力所作品第八（完）。

其摄颂：

力、种子与龙，树、瓶与谷穗，  

虚空与二云，船、客舍与河。

第九 寻求品

85到94 寻求等十经

"比丘们，有三种寻求。哪三种呢？欲的寻求、有的寻求、梵行的寻求。"应予以详说。

寻求品第九（完）。

其摄颂：

寻求、慢、漏，有与三苦性，  

碍、垢、恼，受、渴爱与渴求。

第十 暴流品

95到104 上分结等十经

"比丘们，有五种上分结。哪五种呢？色贪、无色贪、慢、掉举、无明——比丘们，这就是五种上分结。比丘们，为了证知、遍知、完全灭尽、断除这五种上分结，应修习四念处。"

"哪四种呢？比丘们，在此，比丘于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼；于受（中略）……于心（中略）……于法随观法而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪欲与忧恼。比丘们，为了证知、遍知、完全灭尽、断除这五种上分结，应修习这四念处。"

（如道相应那样，念处相应也应予以详说。）

暴流品第十（完）。

其摄颂：

暴流、轭、取，系缚与随眠，  

五欲、盖，蕴、下分与上分结。

念处相应第三（完）。

这些经文的深入解析：

 《念处相应》：觉知之道与解脱的智慧

 经文精髓解析

《念处相应》是佛陀核心教法的精华，围绕"四念处"展开，揭示了从烦恼到解脱的完整修行路径。这组经文如同一盏明灯，照亮了修行者从净化三业到最终证悟涅槃的全部历程。

在恶行经中，一位比丘请求佛陀简要说法，佛陀首先强调"净化善法的根本"——断除身语意的恶行，修习善行。这如同整理一块待耕的田地，拔除杂草，平整土壤，为四念处的修习创造基础条件。佛陀的教导次第分明：先立足于戒律，再修习四念处，最终"可期待的只有增长，而非衰退"，直至证得阿罗汉果。

朋友经中，佛陀将四念处的教法视为对亲友最大的慈悲，鼓励比丘们将此法传授给"朋友、同事、亲属或血亲"。这表明佛陀视四念处不仅是个人解脱的方法，更是利益众生的无上珍宝。

在受经与漏经中，佛陀阐明了四念处的实际应用：通过观身、观受、观心、观法来遍知三种受（乐受、苦受、不苦不乐受）和断除三种漏（欲漏、有漏、无明漏）。这揭示了四念处是认识和超越苦乐、断除烦恼根源的直接方法。

后续的"恒河中略品"以恒河向东流为比喻，形象地说明修习四念处的方向必然导向涅槃，如水必流向大海。"上分结"则展示了四念处能断除色贪、无色贪、慢、掉举、无明等最微细的束缚，最终获得圆满解脱。

 深刻思考与启示

这组经文蕴含着深邃的智慧，邀请我们思考几个根本问题：

觉知与解脱的关系：四念处的核心是"随观"——持续、清晰地觉知当下的身、受、心、法。为何单纯的觉知能导向解脱？这提示我们，痛苦不仅来自外在环境，更源于我们对经验的无明反应。当我们以"精勤、正知、具念"的态度观察自身经验，便能看清实相，不再被欲望和烦恼牵引。

三业净化的基础作用：佛陀首先教导净化三业，表明道德行为是内在转化的基础。在现代社会，我们常将注意力放在技术和成就上，而忽视了品行的培养。这提醒我们，真正的智慧成长必须建立在良善行为的根基之上。

觉知的全面性：四念处覆盖了人类经验的全部领域——身体、感受、心理状态和心理法则。这种全面观照邀请我们思考：我们的日常觉知是否片面而局限？我们是否常常逃避某些经验，而沉溺于其他经验？

从个人转化到慈悲利他：朋友经特别指出，应当与亲友分享四念处的修习。这提醒我们，真正的修行不是自我封闭的个人追求，而是应当转化为对他人的关怀和引导。个人的觉醒与众生的利益并非对立，而是互相成就。

 智慧的启迪

这组经文如同一座古老而常新的智慧宝库，不断提醒我们：真正的解脱不在遥远的彼岸，而在当下的觉知中；不在繁复的仪式中，而在简单而深入的观察中；不在逃避生活的苦乐中，而在直面并超越一切经验中。

四念处修行邀请我们回到生命的原点——当下这一刻的身心体验，以清醒而慈悲的觉知面对每一个呼吸、每一个念头、每一种感受。正如恒河必然流向大海，如此修行必然导向内心的宁静与解脱。

在这喧嚣的现代生活中，佛陀两千五百年前的教导依然闪耀着智慧的光芒，提醒我们：最珍贵的财富不是外在的拥有，而是内在的觉醒；最重要的成就不是世间的名利，而是内心的自由；最有力量的转变不是改变世界，而是认识并超越自己。