这是发生在舍卫城的故事。婆罗门桑伽罗婆来到佛陀所在之处。来到后，与佛陀互相问候。在互相寒暄问候之后，他坐在一旁。坐在一旁的桑伽罗婆婆罗门对佛陀说：

"尊敬的乔达摩啊，是什么原因，什么缘由，使得有时即使长期背诵的咒语也记不起来，更不用说没有背诵的了？又是什么原因，什么缘由，使得有时即使长期没有背诵的咒语也能记得，更不用说经常背诵的了？"

"婆罗门啊，当一个人的心被欲望所占据，被欲望所控制，而且不能如实了知如何摆脱已生起的欲望时，在那时他不能如实了知看见自己的利益，在那时他不能如实了知看见他人的利益，在那时他不能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期背诵的咒语也会记不起来，更不用说没有背诵的了。"

"婆罗门啊，就像一碗被胭脂、姜黄、蓝色或红色染料染污的水。在那里，即使是明眼人要观察自己的面容倒影，也无法如实知见。同样地，婆罗门啊，当一个人的心被欲望所占据，被欲望所控制，而且不能如实了知如何摆脱已生起的欲望时，在那时他不能如实了知看见自己的利益，在那时他不能如实了知看见他人的利益（中略），在那时他不能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期背诵的咒语也会记不起来，更不用说没有背诵的了。"

"再者，婆罗门啊，当一个人的心被瞋恨所占据，被瞋恨所控制，而且不能如实了知如何摆脱已生起的瞋恨时，在那时他不能如实了知看见自己的利益，在那时他不能如实了知看见他人的利益（中略），在那时他不能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期背诵的咒语也会记不起来，更不用说没有背诵的了。"

"婆罗门啊，就像一碗被火烧热、沸腾、冒着热气的水。在那里，即使是明眼人要观察自己的面容倒影，也无法如实知见。同样地，婆罗门啊，当一个人的心被瞋恨所占据，被瞋恨所控制，而且不能如实了知如何摆脱已生起的瞋恨时，在那时他不能如实了知看见自己的利益，在那时他不能如实了知看见他人的利益（中略），在那时他不能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期背诵的咒语也会记不起来，更不用说没有背诵的了。"

"再者，婆罗门啊，当一个人的心被昏沉睡眠所占据，被昏沉睡眠所控制，而且不能如实了知如何摆脱已生起的昏沉睡眠时，在那时他不能如实了知看见自己的利益，在那时他不能如实了知看见他人的利益（中略），在那时他不能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期背诵的咒语也会记不起来，更不用说没有背诵的了。"

"婆罗门啊，就像一碗被水藻和水草覆盖的水。在那里，即使是明眼人要观察自己的面容倒影，也无法如实知见。同样地，婆罗门啊，当一个人的心被昏沉睡眠所占据，被昏沉睡眠所控制，而且不能如实了知如何摆脱已生起的昏沉睡眠时，在那时他不能如实了知看见自己的利益，在那时他不能如实了知看见他人的利益（中略），在那时他不能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期背诵的咒语也会记不起来，更不用说没有背诵的了。"

"再者，婆罗门啊，当一个人的心被掉举恶作所占据，被掉举恶作所控制，而且不能如实了知如何摆脱已生起的掉举恶作时，在那时他不能如实了知看见自己的利益，在那时他不能如实了知看见他人的利益（中略），在那时他不能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期背诵的咒语也会记不起来，更不用说没有背诵的了。"

"婆罗门啊，就像一碗被风吹动、搅动、翻腾、泛起波浪的水。在那里，即使是明眼人要观察自己的面容倒影，也无法如实知见。同样地，婆罗门啊，当一个人的心被掉举恶作所占据，被掉举恶作所控制，而且不能如实了知如何摆脱已生起的掉举恶作时，在那时他不能如实了知看见自己的利益，在那时他不能如实了知看见他人的利益（中略），在那时他不能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期背诵的咒语也会记不起来，更不用说没有背诵的了。"

"再者，婆罗门啊，当一个人的心被疑惑所占据，被疑惑所控制，而且不能如实了知如何摆脱已生起的疑惑时，在那时他不能如实了知看见自己的利益，在那时他不能如实了知看见他人的利益（中略），在那时他不能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期背诵的咒语也会记不起来，更不用说没有背诵的了。"

"婆罗门啊，就像一碗混浊、搅动、浑浊不清、放置在黑暗中的水。在那里，即使是明眼人要观察自己的面容倒影，也无法如实知见。同样地，婆罗门啊，当一个人的心被疑惑所占据，被疑惑所控制，而且不能如实了知如何摆脱已生起的疑惑时，在那时他不能如实了知看见自己的利益，在那时他不能如实了知看见他人的利益，在那时他不能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期背诵的咒语也会记不起来，更不用说没有背诵的了。婆罗门啊，这就是原因，这就是缘由，使得有时即使长期背诵的咒语也记不起来，更不用说没有背诵的了。"

"但是婆罗门啊，当一个人的心没有被欲望所占据，没有被欲望所控制，而且能如实了知如何摆脱已生起的欲望时，在那时他能如实了知看见自己的利益，在那时他能如实了知看见他人的利益，在那时他能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期没有背诵的咒语也能记得，更不用说经常背诵的了。"

"婆罗门啊，就像一碗没有被胭脂、姜黄、蓝色或红色染料染污的水。在那里，明眼人观察自己的面容倒影，能够如实知见。同样地，婆罗门啊，当一个人的心没有被欲望所占据，没有被欲望所控制，而且能如实了知如何摆脱已生起的欲望时（中略）。"

"再者，婆罗门啊，当一个人的心没有被瞋恨所占据，没有被瞋恨所控制，而且能如实了知如何摆脱已生起的瞋恨时，在那时他能如实了知看见自己的利益，在那时他能如实了知看见他人的利益（中略），在那时他能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期没有背诵的咒语也能记得，更不用说经常背诵的了。"

"婆罗门啊，就像一碗没有被火烧热、没有沸腾、没有冒着热气的水。在那里，明眼人观察自己的面容倒影，能够如实知见。同样地，婆罗门啊，当一个人的心没有被瞋恨所占据，没有被瞋恨所控制，而且能如实了知如何摆脱已生起的瞋恨时，在那时他能如实了知看见自己的利益，在那时他能如实了知看见他人的利益（中略），在那时他能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期没有背诵的咒语也能记得，更不用说经常背诵的了。"

"再者，婆罗门啊，当一个人的心没有被昏沉睡眠所占据，没有被昏沉睡眠所控制，而且能如实了知如何摆脱已生起的昏沉睡眠时，在那时他能如实了知看见自己的利益，在那时他能如实了知看见他人的利益（中略），在那时他能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期没有背诵的咒语也能记得，更不用说经常背诵的了。"

"婆罗门啊，就像一碗没有被水藻和水草覆盖的水。在那里，明眼人观察自己的面容倒影，能够如实知见。同样地，婆罗门啊，当一个人的心没有被昏沉睡眠所占据，没有被昏沉睡眠所控制，而且能如实了知如何摆脱已生起的昏沉睡眠时，在那时他能如实了知看见自己的利益，在那时他能如实了知看见他人的利益（中略），在那时他能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期没有背诵的咒语也能记得，更不用说经常背诵的了。"

"再者，婆罗门啊，当一个人的心没有被掉举恶作所占据，没有被掉举恶作所控制，而且能如实了知如何摆脱已生起的掉举恶作时，在那时他能如实了知看见自己的利益，在那时他能如实了知看见他人的利益（中略），在那时他能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期没有背诵的咒语也能记得，更不用说经常背诵的了。"

"婆罗门啊，就像一碗没有被风吹动、没有搅动、没有翻腾、没有泛起波浪的水。在那里，明眼人观察自己的面容倒影，能够如实知见。同样地，婆罗门啊，当一个人的心没有被掉举恶作所占据，没有被掉举恶作所控制，而且能如实了知如何摆脱已生起的掉举恶作时，在那时他能如实了知看见自己的利益，在那时他能如实了知看见他人的利益（中略），在那时他能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期没有背诵的咒语也能记得，更不用说经常背诵的了。"

"再者，婆罗门啊，当一个人的心没有被疑惑所占据，没有被疑惑所控制，而且能如实了知如何摆脱已生起的疑惑时，在那时他能如实了知看见自己的利益，在那时他能如实了知看见他人的利益，在那时他能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期没有背诵的咒语也能记得，更不用说经常背诵的了。"

"婆罗门啊，就像一碗清澈、明净、不浑浊、放置在光明中的水。在那里，明眼人观察自己的面容倒影，能够如实知见。同样地，婆罗门啊，当一个人的心没有被疑惑所占据，没有被疑惑所控制，而且能如实了知如何摆脱已生起的疑惑时，在那时他能如实了知看见自己的利益，在那时他能如实了知看见他人的利益，在那时他能如实了知看见双方的利益。这时，即使是长期没有背诵的咒语也能记得，更不用说经常背诵的了。婆罗门啊，这就是原因，这就是缘由，使得有时即使长期没有背诵的咒语也能记得，更不用说经常背诵的了。"

"婆罗门啊，这七觉支是没有障碍的，没有遮蔽的，是心的清净法，如果修习、多修习，能导向证悟智慧解脱之果。是哪七种呢？婆罗门啊，念觉支是没有障碍的，没有遮蔽的，是心的清净法，如果修习、多修习，能导向证悟智慧解脱之果（中略）。舍觉支是没有障碍的，没有遮蔽的，是心的清净法，如果修习、多修习，能导向证悟智慧解脱之果。婆罗门啊，这七觉支是没有障碍的，没有遮蔽的，是心的清净法，如果修习、多修习，能导向证悟智慧解脱之果。"

当佛陀说完这些话后，桑伽罗婆婆罗门对佛陀说："太殊胜了，乔达摩尊者（中略）。愿乔达摩尊者接受我为优婆塞，从今日起直至命终皈依。"

第五经终。

这篇经文的深入解析：

《桑伽罗婆经》解析：心镜如水，清浊自知

经文核心解析

《桑伽罗婆经》记载了一次意味深长的对话，婆罗门桑伽罗婆向佛陀提出一个看似简单却触及心灵本质的问题：为何有时长期背诵的咒语会忘记，而未曾背诵的反而能记住？佛陀的回答超越了表面的记忆技巧，直指心灵的本质。

佛陀通过"五盖"（五种心理障碍）与水的五种状态的比喻，揭示了一个深刻真理：心的状态决定认知的质量。当心被贪欲、瞋恨、昏沉睡眠、掉举恶作、疑惑所覆盖时，就如同被染污、沸腾、覆盖、搅动或混浊的水，无法清晰反映真实。相反，清净无障碍的心则如同平静清澈的水，能够如实反映一切。

五盖与水的隐喻

佛陀的五种水的比喻令人叹为观止：

1.贪欲如染色之水：欲望染污心灵，使我们无法看清事物本质，正如染色的水无法映照真实面容。

2.瞋恨如沸腾之水：愤怒使心烦躁不安，如同沸腾的水面，扭曲了我们对现实的理解。

3.昏沉睡眠如覆盖之水：懒惰和昏沉遮蔽了我们的觉知，如同被水草覆盖的水面。

4.掉举恶作如波动之水：焦虑和不安让心如被风吹起波浪的水面，无法安静地反映真相。

5.疑惑如混浊暗处之水：怀疑和迷惑使心智模糊不清，如同混浊放置于黑暗中的水。

知见的三重层面

佛陀特别强调，当心被五盖所障时，我们无法如实了知三方面的利益：自利、他利与双方之利。这揭示了佛法中"智慧"的全面性——不仅关乎个人，也关乎他人与整体社会的和谐。清净的心带来的不仅是个人内在的平和，也是人际关系与社会正义的基础。

七觉支：心灵净化之道

经文最后，佛陀指出了超越五盖的方法——七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。这七种修行方法是"心的清净法"，能导向智慧解脱。

深刻启示：心灵的镜像理论

这部经文向我们展示了一种可称为"心灵镜像理论"的智慧：

我们的心就像一面镜子，它本质上能够清晰反映真实，但却常被我们自己的情绪和执着所遮蔽。我们的记忆力、学习能力、判断力，乃至对自身和他人的理解，都不是独立的功能，而是依赖于心的清净度。

反思当代社会中的信息过载与注意力分散，《桑伽罗婆经》提供了超越时代的智慧——真正的明晰来自于心灵的净化，而非更多的信息或技巧。

当我们发现自己记忆力下降、判断力模糊或无法做出明智决定时，或许不应只寻求外在方法，而应反问：我的心现在是被染污的水？沸腾的水？覆盖的水？波动的水？还是混浊的水？

通过观照并净化自己的心，我们才能在纷繁复杂的世界中保持清明，如同一碗"清澈、明净、不浑浊、放置在光明中的水"，能够如实反映世界与自我的真相。

心清则智明，智明则见实——这或许是《桑伽罗婆经》留给我们最珍贵的智慧启示。