一时,世尊住在拘利族的哈利德瓦萨那村。那时,众多比丘在上午时分穿好衣服,持钵入哈利德瓦萨那村托钵。这些比丘想道:"现在去哈利德瓦萨那村托钵还太早,不如我们先去其他外道游方者的园林。"

于是这些比丘来到外道游方者的园林。到达后,与那些外道游方者互相问候。寒暄完毕后,坐在一旁。那些外道游方者对坐在一旁的比丘们说:

"朋友们,沙门乔达摩对他的弟子们是这样说法的:'来吧,比丘们,断除五盖,这些污染心灵使智慧羸弱的障碍,以慈心遍满一方而住,如是第二方、第三方、第四方;如是上下四维,普遍一切处,心与慈俱,广大、无量、无怨、无害。以悲心遍满一方而住...(中略)...以喜心遍满一方而住...(中略)...以舍心遍满一方而住,如是第二方、第三方、第四方;如是上下四维,普遍一切处,心与舍俱,广大、无量、无怨、无害。'"

"朋友们,我们也是这样对弟子们说法:'来吧,朋友们,断除五盖...(中略)...以慈心遍满一方而住...以悲心...以喜心...以舍心遍满一方而住...(中略)...广大、无量、无怨、无害。'那么,朋友们,沙门乔达摩的教法和我们的有什么区别?有什么特别?有什么不同?无论是说法还是教导。"

那时,这些比丘对外道游方者所说既不赞同也不反对。不赞同不反对后,从座起离去,想:"我们应当从世尊处了解这番话的含义。"

于是这些比丘在哈利德瓦萨那村托钵完毕,饭后返回,来到世尊处。到达后,向世尊礼敬,坐在一旁。坐下后,这些比丘对世尊说:

"大德,我们今天上午穿好衣服,持钵入哈利德瓦萨那村托钵。我们想:'现在去哈利德瓦萨那村托钵还太早,不如我们先去其他外道游方者的园林。'"

"大德,我们就去了外道游方者的园林,到达后与那些外道游方者互相问候。寒暄完毕后,坐在一旁。那些外道游方者对我们说:

'沙门乔达摩对他的弟子们是这样说法的:"来吧,比丘们,断除五盖,这些污染心灵使智慧羸弱的障碍,以慈心遍满一方而住...(中略)...以悲心...以喜心...以舍心遍满一方而住,如是第二方、第三方、第四方;如是上下四维,普遍一切处,心与舍俱,广大、无量、无怨、无害。"'

'朋友们,我们也是这样对弟子们说法:"来吧,朋友们,断除五盖...(中略)...以慈心遍满一方而住...以悲心...(中略)...以喜心...(中略)...以舍心遍满一方而住,如是第二方、第三方、第四方;如是上下四维,普遍一切处,心与舍俱,广大、无量、无怨、无害。"那么,朋友们,沙门乔达摩的教法和我们的有什么区别?有什么特别?有什么不同?无论是说法还是教导。'

大德,我们对外道游方者所说既不赞同也不反对。不赞同不反对后,从座起离去,想:'我们应当从世尊处了解这番话的含义。'"

世尊说:"比丘们,当外道游方者这样说时,你们应当这样问他们:'朋友们,慈心解脱如何修习?趣向何处?达到什么?有什么果报?有什么究竟?悲心解脱如何修习?趣向何处?达到什么?有什么果报?有什么究竟?喜心解脱如何修习?趣向何处?达到什么?有什么果报?有什么究竟?舍心解脱如何修习?趣向何处?达到什么?有什么果报?有什么究竟?'"

"比丘们,被这样问时,那些外道游方者必定无法回答,而且会陷入更大的困惑。为什么呢?因为这不是他们的境界。比丘们,我不见世间,包括天、魔、梵天、沙门、婆罗门、天神及人类之中,除了如来或如来的弟子,或从此处听闻者之外,有谁能以回答令人满意。"

"比丘们,如何修习慈心解脱,趣向何处,达到什么,有什么果报,有什么究竟?在此,比丘们,比丘修习与慈俱的念觉支...(中略)...修习与慈俱的舍觉支,依止远离、依止离贪、依止灭尽,导向舍离。如果他希望'愿我于不可意中住于可意想',则于其中住于可意想。如果他希望'愿我于可意中住于不可意想',则于其中住于不可意想。如果他希望'愿我于不可意与可意中住于可意想',则于其中住于可意想。如果他希望'愿我于可意与不可意中住于不可意想',则于其中住于不可意想。如果他希望'愿我舍离可意与不可意二者,住于舍,具念正知',则于其中住于舍,具念正知。或者他成就住于净解脱。比丘们,我说慈心解脱以净为最上,这是对于未能通达更上解脱的有慧比丘而言。

"比丘们,如何修习悲心解脱,趣向何处,达到什么,有什么果报,有什么究竟?在此,比丘们,比丘修习与悲俱的念觉支...(中略)...修习与悲俱的舍觉支,依止远离、依止离贪、依止灭尽,导向舍离。如果他希望'愿我于不可意中住于可意想',则于其中住于可意想...(中略)...如果他希望'愿我舍离可意与不可意二者,住于舍,具念正知',则于其中住于舍,具念正知。或者完全超越色想,灭除有对想,不作意种种想,以'虚空无边'为念,成就住于空无边处。比丘们,我说悲心解脱以空无边处为最上,这是对于未能通达更上解脱的有慧比丘而言。

"比丘们,如何修习喜心解脱,趣向何处,达到什么,有什么果报,有什么究竟?在此,比丘们,比丘修习与喜俱的念觉支...(中略)...修习与喜俱的舍觉支,依止远离、依止离贪、依止灭尽,导向舍离。如果他希望'愿我于不可意中住于可意想',则于其中住于可意想...(中略)...如果他希望'愿我舍离可意与不可意二者,住于舍,具念正知',则于其中住于舍,具念正知。或者完全超越空无边处,以'识无边'为念,成就住于识无边处。比丘们,我说喜心解脱以识无边处为最上,这是对于未能通达更上解脱的有慧比丘而言。

"比丘们,如何修习舍心解脱,趣向何处,达到什么,有什么果报,有什么究竟?在此,比丘们,比丘修习与舍俱的念觉支,依止远离、依止离贪、依止灭尽,导向舍离...(中略)...修习与舍俱的舍觉支,依止远离、依止离贪、依止灭尽,导向舍离。如果他希望'愿我于不可意中住于可意想',则于其中住于可意想。如果他希望'愿我于可意中住于不可意想',则于其中住于不可意想。如果他希望'愿我于不可意与可意中住于可意想',则于其中住于可意想。如果他希望'愿我于可意与不可意中住于不可意想',则于其中住于不可意想。如果他希望'愿我舍离可意与不可意二者,住于舍,具念正知',则于其中住于舍,具念正知。或者完全超越识无边处,以'无所有'为念,成就住于无所有处。比丘们,我说舍心解脱以无所有处为最上,这是对于未能通达更上解脱的有慧比丘而言。"

第四经终。

这篇经文的深入解析：

《慈俱经》深解：从心的解脱到无边的智慧

经文核心解析

《相应部46相应54经·慈俱经》讲述了佛陀与外道关于四无量心（慈、悲、喜、舍）修习的根本区别。表面上，双方教法似乎相同，皆教导断除五盖后修习慈悲喜舍，但佛陀揭示了两者间的本质差异。

经文以一个平常的场景开始：比丘们托钵前遇到外道游方者，被问及佛陀的教法与他们有何不同。比丘们审慎地既不赞同也不反对，而是直接求教于佛陀。佛陀不仅给出答案，更传授了如何回应此类质疑的智慧方法。

佛法独特的修行体系

佛陀指出其教法的独特之处在于：

1.系统性的修行方法：将四无量心与七觉支（念、择法、精进、喜、轻安、定、舍）有机结合

2.心灵自在的技巧：修行者能够在不可意境中生起可意想，在可意境中生起不可意想，最终超越二者，达到"住于舍，具念正知"的境界

3.阶梯式的证量：

慈心解脱以"净解脱"为最上

悲心解脱以"空无边处"为最上

喜心解脱以"识无边处"为最上

舍心解脱以"无所有处"为最上

深刻的禅修智慧

这部经典揭示了佛法独有的"心灵科学"。外道们可能也教导慈悲喜舍的理念，但缺乏系统的修习方法和明确的修证次第。佛陀的教导不只是培养美好情感，而是通过这些情感为基础，引导修行者逐步超越有限的感官世界，达到无色界的高深禅定。

每种心解脱都有其独特的最高成就，形成了一条从色界到无色界的渐次提升之路：净解脱（色界）→空无边处→识无边处→无所有处（无色界）。这种阶梯式的安排展现了佛法修行的次第性和系统性。

启迪与反思

这部经典引发我们深刻思考：

1.修行的整体性：真正的修行不是孤立地培养某种美德，而是将情感、心理状态与智慧开发有机结合

2.超越二元对立：能在可意与不可意之间自在转换，最终超越喜好与厌恶的二元对立，体现了佛法对心理转化的精妙把握

3.方法与目标的统一：每种心解脱都有明确的修习方法和成就境界，反映了佛法"知行合一"的特质

4.无止境的超越：佛陀多次提到"对于未能通达更上解脱的有慧比丘而言"，暗示即使这些高深成就也非终点，提醒我们修行是无止境的超越过程

《慈俱经》教导我们，真正的慈悲不只是一种情感，而是通向解脱的桥梁。当慈悲喜舍与七觉支相结合，情感的培养便成为智慧开发的助缘。这种将心灵净化与智慧开发融为一体的修行体系，正是佛陀教法的殊胜之处，也是我们今天修行路上的明灯。