盖品

31 第一善法经

"比丘们，任何善法、善分、善类的法，这一切都以不放逸为根本，以不放逸为归趣；不放逸被称为这些法中最上。比丘们，对于不放逸的比丘，可以期待他将修习七觉支，多修七觉支。

比丘们，不放逸的比丘如何修习七觉支，多修七觉支？在此，比丘们，比丘修习依止远离的念觉支...(中略)...修习依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍离的舍觉支。比丘们，这就是不放逸的比丘如何修习七觉支，多修七觉支。"

32 第二善法经

"比丘们，任何善法、善分、善类的法，这一切都以如理作意为根本，以如理作意为归趣；如理作意被称为这些法中最上。比丘们，对于具足如理作意的比丘，可以期待他将修习七觉支，多修七觉支。

比丘们，具足如理作意的比丘如何修习七觉支，多修七觉支？在此，比丘们，比丘修习依止远离的念觉支...(中略)...修习依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍离的舍觉支。比丘们，这就是具足如理作意的比丘如何修习七觉支，多修七觉支。"

33 污垢经

"比丘们，有这五种黄金的污垢，因这些污垢而污染的黄金既不柔软，又不适合作工，不发光，易碎，且不适合制作。是哪五种？比丘们，铁是黄金的污垢，因这污垢而污染的黄金既不柔软，又不适合作工，不发光，易碎，且不适合制作。铜是黄金的污垢...(中略)...锡是黄金的污垢...铅是黄金的污垢...银是黄金的污垢，因这污垢而污染的黄金既不柔软，又不适合作工，不发光，易碎，且不适合制作。比丘们，这就是五种黄金的污垢。

同样地，比丘们，有这五种心的污垢，因这些污垢而污染的心既不柔软，又不适合作工，不发光，易碎，且不能正确地定于漏尽。是哪五种？比丘们，欲贪是心的污垢...(中略)...这就是五种心的污垢。"

34 无污垢经

"比丘们，这七觉支无障碍、无遮蔽、是心无污垢，若修习、多修，能导致证悟明与解脱之果。是哪七种？比丘们，念觉支无障碍、无遮蔽、是心无污垢，若修习、多修，能导致证悟明与解脱之果...(中略)...舍觉支无障碍、无遮蔽、是心无污垢，若修习、多修，能导致证悟明与解脱之果。"

35 不如理作意经

"比丘们，若不如理作意，未生起的欲贪便会生起，已生起的欲贪会增长广大；未生起的瞋恚便会生起，已生起的瞋恚会增长广大；未生起的昏沉睡眠便会生起，已生起的昏沉睡眠会增长广大；未生起的掉举恶作便会生起，已生起的掉举恶作会增长广大；未生起的疑惑便会生起，已生起的疑惑会增长广大。"

36 如理作意经

"比丘们，若如理作意，未生起的念觉支便会生起，已生起的念觉支会达到修习圆满...(中略)...未生起的舍觉支便会生起，已生起的舍觉支会达到修习圆满。"

这些经文的深入解析：

《觉支之道：佛陀修心智慧的精髓解析》

不放逸与如理作意：智慧觉悟之根基

这组经文揭示了佛法修行的两大核心基石：不放逸与如理作意。不放逸代表着精进不懈、警觉专注的修行态度；如理作意则是指以智慧正确思考、如实观照一切现象。这两者如同大地之于树木，是一切善法得以生长的沃土。

佛陀明确指出，这两种品质是七觉支修习的前提条件。七觉支（念、择法、精进、喜、轻安、定、舍）是通往解脱的七盏明灯，引导修行者从迷妄走向觉悟。它们"依止远离、依止离贪、依止灭尽、趣向舍离"，意味着修行的方向是放下执着，走向内心的彻底自由。

心的污垢与净化

黄金污垢的比喻极具启发性。正如铁、铜、锡、铅、银这五种杂质使黄金失去柔软、光泽与可塑性，欲贪、瞋恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑惑这五种心理状态也使我们的心失去了它本具的清净与智慧。

这个比喻深刻揭示了一个真相：我们的心本来就是纯净、柔软且具光明的，只是被后天的污垢所遮蔽。修行不是获得什么新东西，而是去除这些污垢，恢复心的本来面目。

思维方式决定心的方向

最后两经形成鲜明对比：不如理作意让五盖（烦恼障碍）生长茂盛，而如理作意则让七觉支蓬勃发展。这告诉我们一个深刻道理：思维方式决定心的走向。

同样的生活事件，以不同思维方式观照，会产生截然不同的心理结果。正确的思维像阳光，让觉悟之花绽放；错误的思维如同黑暗，让烦恼之草蔓延。

深思：净化之路

这组经文引发我们深思：人生的本质不在于外在成就，而在于内心的净化。七觉支的修习引导我们从混沌走向清明，从束缚走向自由。

我们每个人心中都有一块"黄金"，被尘世的五种污垢所覆盖。修行即是一个锻造过程，通过不放逸的态度和如理作意的智慧，将这黄金提炼成最纯净的状态，恢复其本有的光芒。

在喧嚣的现代生活中，这古老智慧提醒我们：真正的修行不在远方，就在当下一念之间，在我们如何看待自己、他人与这个世界的思维方式中。当我们学会正确思考，七觉支自然生起，内心的光明终将照亮人生的每一个角落。