242 第二木材堆譬喻经:

一时，世尊住在基米拉城恒河岸边。世尊看见一大块木材顺着恒河水流漂流。看到后,世尊对比丘们说:"比丘们,你们看见那块顺着恒河水流漂流的大木材吗?"比丘们回答:"是的,世尊。"之后,尊者金毘罗对世尊说:"世尊,这是什么意思呢?"...金毘罗,什么是内在腐烂?在此,金毘罗,如果比丘犯了某种污染性的戒,而这种戒的性质是无法忏悔清净的。金毘罗,这就叫做内在腐烂。

243 漏泄与不漏泄法门经:

一时,世尊住在迦毗罗卫城尼拘律园。当时,迦毗罗卫城的释迦族人新建了一座集会堂,尚未有任何沙门、婆罗门或其他人使用过。于是迦毗罗卫城的释迦族人来到世尊处,顶礼后坐在一旁,对世尊说:

"世尊,我们新建了一座集会堂,尚未有人使用。请世尊首先使用此堂。世尊使用之后,我们迦毗罗卫城的释迦族人才会使用。这将为迦毗罗卫城的释迦族人带来长久的利益和快乐。"

世尊以沉默表示同意。释迦族人见世尊同意,起座顶礼,右绕后往新集会堂去。他们铺设地毯,准备座位,放置水罐,点燃油灯,然后回来告诉世尊一切准备就绪。

世尊着衣持钵,与比丘僧团一同前往新集会堂。洗足后入内,靠着中柱面向东方而坐。比丘僧团也洗足入内,靠西墙面向东方而坐,以世尊为首。释迦族人洗足入内,靠东墙面向西方而坐,也以世尊为首。

世尊以法语教导释迦族人,开示、激励、鼓舞、令他们欢喜,直到深夜。然后说道:"瞿昙们,夜已深了,你们认为是时候了。"释迦族人回答:"是的,世尊。"他们起座,顶礼,右绕后离去。

释迦族人离开不久,世尊对大目犍连尊者说:"目犍连,比丘僧团已无昏沉睡意。你为比丘们说法吧。我背痛,想要休息。"大目犍连回答:"是的,世尊。"

世尊将僧伽梨衣折叠四层,右胁而卧,两足相叠,具念正知,作意醒觉想。

这时,大目犍连对比丘们说:"贤友们。"比丘们回答:"贤友。"大目犍连说:"我要为你们讲说漏泄与不漏泄的法门。请仔细听,好好思维,我要说了。"比丘们回答:"好的,贤友。"大目犍连开示道:

"贤友们,什么是漏泄的状态?在此,比丘以眼见色后,对可爱的色生执著,对不可爱的色生嗔恚,住于不安立身念,心量狭小,不如实了知能使已生恶不善法完全息灭的心解脱、慧解脱...乃至...以舌尝味后...以意知法后,对可爱的法生执著,对不可爱的法生嗔恚,住于不安立身念,心量狭小,不如实了知能使已生恶不善法完全息灭的心解脱、慧解脱。

这样的比丘称为对眼所识的色漏泄...对舌所识的味漏泄...对意所识的法漏泄。如此住的比丘,若魔从眼处接近他,魔就能得到机会,得到对象...若从舌处...若从意处接近他,魔就能得到机会,得到对象。

就像一间干枯的芦草屋或草屋,已经过了雨季。若有人从东方拿着燃烧的火把接近它,火就能得到机会,得到燃料。从西方...北方...南方...下方...上方...从任何方向拿着燃烧的火把接近它,火都能得到机会,得到燃料。同样地,如此住的比丘,若魔从眼处接近他...从舌处...从意处接近他,魔就能得到机会,得到对象。

如此住的比丘被色所征服,不能征服色;被声所征服,不能征服声;被香所征服,不能征服香;被味所征服,不能征服味;被触所征服,不能征服触;被法所征服,不能征服法。这样的比丘称为被色所征服、被声所征服、被香所征服、被味所征服、被触所征服、被法所征服,是被征服者,不是征服者,被那些导致轮回、带来苦果、未来导致生老死的恶不善法所征服。这就是漏泄的状态。

"贤友们，什么是不漏泄的状态？在此，比丘以眼见色后，对可爱的色不生执著，对不可爱的色不生嗔恚，安立身念而住，心量无量，如实了知能使已生恶不善法完全息灭的心解脱、慧解脱...乃至...以舌尝味后...以意知法后，对可爱的法不生执著，对不可爱的法不生嗔恚，安立身念而住，心量无量，如实了知能使已生恶不善法完全息灭的心解脱、慧解脱。

这样的比丘称为对眼所识的色不漏泄...对舌所识的味不漏泄...对意所识的法不漏泄。如此住的比丘，即使魔从眼处接近他，魔也得不到机会，得不到对象...即使从舌处...即使从意处接近他，魔也得不到机会，得不到对象。

就像一座厚实的泥墙殿堂或会堂。若有人从东方拿着燃烧的火把接近它，火得不到机会，得不到燃料。从西方...北方...南方...下方...上方...从任何方向拿着燃烧的火把接近它，火都得不到机会，得不到燃料。同样地，如此住的比丘，即使魔从眼处接近他...从舌处...从意处接近他，魔也得不到机会，得不到对象。

如此住的比丘能征服色，不被色所征服；能征服声，不被声所征服；能征服香，不被香所征服；能征服味，不被味所征服；能征服触，不被触所征服；能征服法，不被法所征服。这样的比丘称为色的征服者、声的征服者、香的征服者、味的征服者、触的征服者、法的征服者，是征服者，不是被征服者，他征服了那些导致轮回、带来苦果、未来导致生老死的恶不善法。这就是不漏泄的状态。"

这时，世尊起身对大目犍连说："善哉！善哉！目犍连！你善说此漏泄与不漏泄的法门。"

这是大目犍连尊者所说。导师（佛陀）随喜赞叹。那些比丘们也欢喜信受大目犍连尊者所说的话。

第一篇经文讲述了木材漂流的譬喻，第二篇经文则详细阐述了如何防护六根，以及漏泄与不漏泄两种修行状态的区别。这些教导对于修行者来说都是非常重要的指导。]

这些经文的深入解析：

《流转与超越：解析佛陀的修行智慧》

木材漂流的智慧：内外一致的修行真谛

《第二木材堆譬喻经》中，佛陀指着恒河中漂流的木材启发弟子们思考。这看似简单的景象蕴含深刻哲理：正如木材能否安全顺流而下取决于其内在结构，人的修行也同样依赖内在品质。"内在腐烂"的概念特别值得深思——表面看似完好的修行者，若内心已被无法忏悔的过错腐蚀，如同内部腐朽的木材，看似坚固实则危机四伏。

这一譬喻令我们反思：真正的修行不在于外相，而在于内心的纯净与完整。现代社会中，我们常见"表里不一"的现象，人们戴着社交面具，内心却已疲惫不堪。佛陀的教导提醒我们，无论是修行还是生活，内外一致才是健全人格的基础，才能在生命之河中顺利航行。

漏泄与不漏泄：心灵的脆弱与坚固

《漏泄与不漏泄法门经》则更加系统地阐述了修行心态的两种状态。经文以新建集会堂为背景，通过大目犍连的教导，展现了感官接触外境时的两种截然不同的反应模式。

漏泄的危险：如草屋易焚

漏泄状态的修行者，面对六根所接触的对象，轻易被喜好和厌恶所左右，缺乏正念，心量狭小。这样的人如同干枯的草屋，魔（象征烦恼和诱惑）轻易能从任何方向侵入。这种形象生动描绘了未经训练的心灵如何脆弱不堪，容易被情绪和欲望所控制。

现代人常被各种信息和刺激包围，如果没有足够的内在定力，我们就像那座草屋，轻易被愤怒、焦虑、贪婪和恐惧等情绪之火点燃，进而被外在世界所征服，失去自主性。

不漏泄的力量：如泥墙坚固

相反，不漏泄状态的修行者能够保持正念，不执著于可爱的对象，不厌恶不可爱的对象，心量无限广大。这样的修行者如同坚固的泥墙殿堂，即使外在诱惑接近，也无法找到可乘之机。他们征服感官对象，而不被感官对象所征服。

这种状态代表了一种内在自由的境界——不是通过隔绝感官体验，而是通过转化与感官体验的关系。这提醒我们，真正的自由不在于拥有什么，而在于不被所拥有的事物所控制；不在于体验什么，而在于如何体验。

开启的智慧：从被征服者到征服者的转变

将这两篇经文融会贯通，我们可以看到佛陀教导的核心：修行的目的是从"被征服者"转变为"征服者"，从内在腐烂走向内在纯净，从漏泄走向不漏泄。

这种转变启示我们：

觉察是第一步：认识到我们如何被感官体验和情绪反应所控制

正念是关键："安立身念而住"是从被动反应转向主动选择的桥梁

心量决定境界：从"心量狭小"到"心量无量"的转变创造了不同的体验世界

内在整合才是力量：表里如一，不存"内在腐烂"，才能真正坚固

在这喧嚣的现代社会，佛陀的这些教导并非遥不可及的古老智慧，而是切实可行的生活之道。当我们学会不被喜好和厌恶所控制，当我们培养正念和内在纯净，我们就能像那坚固的泥墙殿堂，在纷繁世界中保持内心的安宁与自由。

从被生活推着走的"漂木"，到能主导自己命运的"泥墙殿堂"，这不正是每个人内心深处所追求的转变吗？