239 车乘譬喻经

佛陀说:"比丘们,具足三法的比丘,现世就能安乐喜悦地生活,并为断尽烦恼奠定基础。是哪三法呢?守护诸根门、饮食知量、保持警觉。

比丘如何守护诸根门呢?在此,比丘以眼见色时,不取相、不取细相。若不守护眼根,则贪忧等恶不善法会随之生起。他因此修习防护,守护眼根,于眼根生起防护。以耳闻声时...以鼻嗅香时...以舌尝味时...以身触触时...以意知法时,不取相、不取细相。

就像在平坦的四衢大道上,有一辆配备好的马车,驾驭者持鞭坐于其上。他能随意驾驭马车前进或后退。同样地,比丘也应当学习守护、调伏、平息这六根。这就是比丘守护诸根门。

比丘如何饮食知量呢?在此,比丘如理思维而食用食物:'不为嬉戏,不为骄慢,不为装饰,不为庄严,只为维持此身,为了存活,为止息伤害,为助修梵行。如此我能除旧苦,不生新苦,得以存活,无过且安乐。'就像人涂敷伤口只为了治愈,或给车轴上油只为了运载重物。同样地,比丘如理思维而食用食物。这就是比丘饮食知量。

比丘如何保持警觉呢?在此,比丘白天经行、静坐,净除心中障碍法。初夜经行、静坐,净除心中障碍法。中夜右胁而卧,作狮子卧,足足相叠,具念正知,心系起想。后夜起身,经行、静坐,净除心中障碍法。这就是比丘保持警觉。

具足这三法的比丘,现世就能安乐喜悦地生活,并为断尽烦恼奠定基础。"

240 龟喻经

佛陀说:"从前,有一只龟在河边觅食。同时,有一只豺狼也在河边觅食。龟远远看见了豺狼,就把头、四肢都缩入壳中,一动不动地待着。豺狼也看见了龟,就走近守候着,想:'等这只龟伸出头或肢体时,我就抓住它撕开吃掉。'但龟一直不伸出头和肢体,豺狼无法下手,只好失望离去。

同样地,魔罗也一直在守候着你们,想:'或许我能从眼根...耳根...鼻根...舌根...身根...意根找到机会。'因此,比丘们,你们应当守护诸根门。见色时不取相,不取细相...闻声时...嗅香时...尝味时...触触时...知法时不取相,不取细相。当你们守护诸根门时,魔罗就会像那豺狼一样,因找不到机会而失望离去。"

接着以偈颂说:

"如龟收肢于壳中,比丘摄心于禅思。

无依无害得解脱,不复诽谤于他人。"

241 木材堆喻经第一 

有一次,佛陀住在憍赏弥城恒河岸边。他看见一大堆木材顺流而下,就对比丘们说:"你们看见那顺流而下的大木材堆吗?"

"是的,世尊。"

佛陀说:"如果这木材堆不靠近此岸,不靠近彼岸,不沉于中流,不搁浅岸上,不被人捕获,不被非人捕获,不被漩涡卷住,不会内腐,那么这木材堆必定会向海流去,倾向于海,趣向于海。为什么呢?因为恒河的水流是向海流去,倾向于海,趣向于海的。

同样地,比丘们,如果你们不靠近此岸,不靠近彼岸,不沉于中流,不搁浅岸上,不被人捕获,不被非人捕获,不被漩涡卷住,不会内腐,那么你们必定会向涅槃而去,倾向于涅槃,趣向于涅槃。为什么呢?因为正见是向涅槃而去,倾向于涅槃,趣向于涅槃的。"

这时,一位比丘问佛陀:"世尊,什么是此岸?什么是彼岸?什么是中流沉没?什么是岸上搁浅?什么是人的捕获?什么是非人的捕获?什么是漩涡的卷住?什么是内腐?"

佛陀回答说:

"'此岸'是指六内处(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

'彼岸'是指六外处(色、声、香、味、触、法)。

'中流沉没'是指贪欲。

'岸上搁浅'是指我慢。

什么是人的捕获呢?在此,比丘与在家人交往,同喜同忧,他们快乐时他快乐,他们痛苦时他痛苦,当他们有事务需要处理时,他自己也投入其中。这就是人的捕获。

什么是非人的捕获呢?在此,有些人为了投生某个天界而修梵行,想:'以此戒行、苦行或梵行,愿我成为天神或某类天人。'这就是非人的捕获。

'漩涡的卷住'是指五种欲乐。

什么是内腐呢?在此,某人破戒、恶法,不净行为却隐藏其行为,非沙门却自称沙门,非梵行者却自称梵行者,内心腐败,充满欲望,如同垃圾。这就是内腐。"

当时,有一位名叫难陀的牧牛人站在佛陀不远处,他对佛陀说:"世尊,我不会靠近此岸,不会靠近彼岸,不会沉于中流,不会搁浅岸上,不会被人捕获,不会被非人捕获,不会被漩涡卷住,不会内腐。请允许我在世尊座下出家,受具足戒。"

佛陀说:"那么,难陀,你要先把牛交还给主人。"

难陀说:"牛们会自己回去的,世尊,因为它们想念小牛。"

佛陀说:"你还是要把牛交还给主人。"

于是难陀把牛交还给主人后,回来对佛陀说:"世尊,我已经把牛交还给主人了。请允许我在世尊座下出家,受具足戒。"

难陀牧牛人得到了出家和具足戒。出家不久,尊者难陀独处静修...最终成为阿罗汉。

这些经文的深入解析：

《相应部》经文的智慧启迪：修行之道的三大譬喻

这三篇经文蕴含了佛陀教导修行者通往解脱之道的核心智慧，通过生动形象的譬喻，展现出佛法的深邃与实用。

《车乘譬喻经》：自我修持的三大支柱

佛陀在此经中提出修行的三大基石：守护诸根门、饮食知量和保持警觉。这三法如同一座坚实的三脚架，支撑起整个修行体系。

守护诸根门的比喻尤为精妙。就如熟练的车夫能够完全掌控马车的方向，修行者也应当能够自如地驾驭自己的六根。当我们的感官接触外界时，往往会不自觉地"取相"——执着于表象，继而引发贪爱或厌恶。这种不加选择的感官反应，正是烦恼生起的源头。

饮食知量教导我们以功能性而非享乐性的态度对待身体需求。佛陀用"涂敷伤口"和"给车轴上油"的譬喻，点明了饮食的本质目的——仅为维持色身，以便修行。这提醒我们反思：现代社会中，我们多少行为是被真正的需要驱动，又有多少只是欲望的驱使？

保持警觉则强调时间管理和持续精进的重要性。修行不是一时兴起，而是需要持之以恒的努力，甚至连睡眠也应保持正念。

《龟喻经》：智慧防御的艺术

龟与豺狼的故事简单却深刻。龟通过收缩四肢和头部入壳，保护了自己的生命；同样，修行者通过收摄六根，不为外境所动，便能防护心灵不受魔罗（欲望、烦恼）的侵袭。

这个譬喻启示我们：真正的防御不在于消灭外部威胁，而在于控制自己的反应。在充满诱惑和刺激的现代生活中，学会"收缩"感官——不盲目追逐、不随意反应，正是获得内心平静的关键。

《木材堆喻经》：通往解脱的航程

这篇经文以木材顺流而下的自然现象，比喻修行者如何避开各种障碍，最终到达涅槃的彼岸。佛陀详细解释的八种障碍，实际上概括了修行路上的所有主要陷阱：

此岸与彼岸代表内外六处，提醒我们不要执着于感官或外境

中流沉没（贪欲）与岸上搁浅（我慢）代表两种极端

人与非人的捕获警示我们不要陷入世俗关系或天界追求的执着

漩涡的卷住点明五欲的危险

内腐揭示了表里不一的虚伪修行

故事最后，牧牛人难陀在聆听佛法后的觉醒与实践，展现了理论与行动的统一。他先处理好世俗责任（归还牛群），然后全心投入修行，最终证得阿罗汉果。这提醒我们：真正的修行不是逃避责任，而是圆满完成责任后的全然投入。

深思启示

这三篇经文如同一面三棱镜，从不同角度折射出同一道光：修行的本质是对自心的驾驭与净化。无论是驾驭马车、收缩入壳，还是避开水流障碍，都指向同一个真理——解脱不在外求，而在于转化我们对内外世界的关系方式。

在当今纷繁复杂的社会环境中，这些古老智慧显得尤为珍贵。我们每天面临的不正是感官诱惑、物质享乐和各种执着吗？佛陀的教导邀请我们反思：我们是在驾驭自己的生命之车，还是被无明和欲望所驱使？我们能否像龟一样，在必要时收摄感官，保护内心的宁静？我们是否正如那顺流而下的木材，避开种种障碍，朝向心灵的真正自由？

修行之道，始于觉知，成于实践。愿我们都能从这些譬喻中汲取智慧，在日常生活中逐步实现内心的清明与自在。