“诸比丘，在我正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，心中这样想：‘那些过去曾经体验过的、已灭尽、已变异的五种欲乐，我的心可能会常常追寻它们，或少许追寻现在与未来的欲乐。’诸比丘，于是我心中想：‘对于那些过去曾经体验过的、已灭尽、已变异的五种欲乐，我应当以自我警惕、正念和守护心来对待。’”

“因此，诸比丘，对于你们来说，那些过去曾经体验过的、已灭尽、已变异的五种欲乐，你们的心可能也会常常追寻它们，或少许追寻现在与未来的欲乐。所以，诸比丘，对于这些，你们也应当以自我警惕、正念和守护心来对待。”

“因此，诸比丘，应当了知那种境界：在那里眼识灭尽，色想灭尽；应当了知那种境界……在那里舌识灭尽，味想灭尽；应当了知那种境界……在那里意识灭尽，法想灭尽，应当了知那种境界。”

说完这段话后，世尊从座位起身，进入了住所。

那时，世尊刚离开不久，这些比丘们心想：“诸位，世尊简要地说完这段开示，没有详细解释其含义，就从座位起身进入住所了——‘应当了知那种境界：在那里眼识灭尽，色想灭尽；应当了知那种境界……在那里舌识灭尽，味想灭尽；应当了知那种境界……在那里意识灭尽，法想灭尽，应当了知那种境界。’那么，有谁能详细解释世尊这段简要开示的深意呢？”

那时，这些比丘们心想：“这位尊者阿难是世尊所称赞的，也被有智慧的同修们所尊重。尊者阿难有能力详细解释世尊这段简要开示的深意。让我们去拜访尊者阿难吧；拜访后向尊者阿难请教这个法义。”

那时，那些比丘们来到尊者阿难所在处；到达后与尊者阿难互相问候致意，进行了一番友好愉快的交谈后，坐在一边。坐在一边后，那些比丘们对尊者阿难这样说：

“阿难贤友，世尊简要地说完这段开示，没有详细解释其含义，就从座位起身进入住所了——‘应当了知那种境界：在那里眼识灭尽，色想灭尽；应当了知那种境界……在那里舌识灭尽，味想灭尽；应当了知那种境界……在那里意识灭尽，法想灭尽，应当了知那种境界。’世尊刚离开不久，我们心中想：‘诸位，世尊简要地说完这段开示，没有详细解释其含义，就从座位起身进入住所了——应当了知那种境界：在那里眼识灭尽，色想灭尽；应当了知那种境界……在那里意识灭尽，法想灭尽，应当了知那种境界。’‘那么，有谁能详细解释世尊这段简要开示的深意呢？’世尊刚离开不久，我们心中想：‘这位尊者阿难是世尊所称赞的，也被有智慧的同修们所尊重。尊者阿难有能力详细解释世尊这段简要开示的深意。让我们去拜访尊者阿难吧；拜访后向尊者阿难请教这个法义。’所以，尊者阿难请为我们解释吧。”

“贤友，譬如有人需要核心木材，寻找核心木材，寻求核心木材时，砍伐大树……请尊者阿难不辞劳苦为我们解释。”

“那么，贤友，请听，好好注意；我将要说了。”“好的，贤友。”那些比丘们回应尊者阿难。尊者阿难这样说：

“贤友们，世尊简要开示后未详细解释就进入住所的那段话——‘应当了知那种境界：在那里眼识灭尽，色想灭尽；应当了知那种境界……在那里意识灭尽，法想灭尽，应当了知那种境界。’贤友们，我对世尊这段简要开示的深意是这样理解的。贤友们，世尊这是在指向六处灭尽——‘应当了知那种境界：在那里眼识灭尽，色想灭尽；应当了知那种境界……在那里意识灭尽，法想灭尽，应当了知那种境界。’”

“贤友们，这就是我对世尊这段简要开示的详细理解。如果诸位尊者愿意，也可以直接去拜访世尊；拜访后请教这个法义。世尊怎么解释，你们就怎么受持。”

“好的，贤友。”那些比丘们应允尊者阿难后，从座位起身，来到世尊所在处；到达后向世尊顶礼问讯，坐在一边。坐在一边后，那些比丘们对世尊说：

“尊者，世尊简要开示后未详细解释就进入住所的那段话——‘应当了知那种境界：在那里眼识灭尽，色想灭尽；应当了知那种境界……在那里舌识灭尽，味想灭尽；应当了知那种境界……在那里意识灭尽，法想灭尽，应当了知那种境界。’世尊刚离开不久，我们心中想：‘诸位，世尊简要地说完这段开示，没有详细解释其含义，就从座位起身进入住所了——应当了知那种境界：在那里眼识灭尽，色想灭尽；应当了知那种境界……在那里意识灭尽，法想灭尽，应当了知那种境界。’‘那么，有谁能详细解释世尊这段简要开示的深意呢？’世尊刚离开不久，我们心中想：‘这位尊者阿难是世尊所称赞的，也被有智慧的同修们所尊重。尊者阿难有能力详细解释世尊这段简要开示的深意。让我们去拜访尊者阿难吧；拜访后向尊者阿难请教这个法义。’那时，尊者，我们来到尊者阿难所在处；到达后向尊者阿难请教了这个法义。尊者，尊者阿难以这样的方式、这样的语句、这样的文辞为我们解释了法义。”

“诸比丘，阿难是智慧的；诸比丘，阿难是有大智慧的！如果你们来问我这个法义，我也会像阿难那样解释。这确实是其中的含义。你们应当这样受持。”第四经。

这篇经文的深入解析：

《欲味经》的智慧之光：从感官束缚到心灵解脱的觉醒之旅

深入解析

《相应部》中的这篇《欲味经》揭示了佛陀对人类心灵最深刻的洞察。这篇经文以佛陀自身的体验开始，展现了修行道路上的三个关键维度：欲望的本质、修行的方法与解脱的境界。

欲望的本质

经文开篇，佛陀回忆起他在成道前的思考："那些过去曾经体验过的、已灭尽、已变异的五种欲乐，我的心可能会常常追寻它们..."。这句话揭示了一个深刻真相：即使是即将成佛的菩萨，其心也会自然地追寻过去的感官体验。这并非一个道德判断，而是对心灵运作机制的客观描述。

人类心灵像河流般，总是流向欲望的海洋。过去的愉悦体验虽已成为记忆，却仍在心中留下深深的痕迹，牵引着我们的心念。佛陀指出这种现象不是个人的弱点，而是心灵的普遍特质。

修行的方法

面对这种心的自然倾向，佛陀提出了解决之道："我应当以自我警惕、正念和守护心来对待。"这三重策略构成了佛教修行的精髓：

1. 自我警惕：对心的动向保持清醒的觉知

2. 正念：专注于当下，而非沉溺于过去或幻想未来

3. 守护心：如同看守城门，谨慎地审视进入心中的每一个念头

这并非压抑或逃避欲望，而是以清醒的态度与之相处，了解其生灭无常的本质。

解脱的境界

经文的核心在于佛陀指向的终极境界："应当了知那种境界：在那里眼识灭尽，色想灭尽..."。这段简短却深奥的教导指向了超越感官世界的涅槃境界。

阿难尊者解释这是"六处灭尽"的境界。在这里，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六境（色、声、香、味、触、法）和六识的运作都归于寂静。这不是感官的毁灭，而是对感官束缚的超越，是心灵获得真正自由的状态。

深刻启示

《欲味经》像一面明镜，照见了我们内心最深层的困境与出路：

1. 欲望的循环：我们常被过去的记忆和未来的期待所困，内心不断在"曾经拥有"和"希望获得"之间奔波，却忽略了当下的存在。

2. 正念的力量：经文揭示了正念的转化力量。通过警觉、正念和守护，我们不再是欲望的奴隶，而能以觉知的态度与之共处。

3. 终极自由：六处灭尽的境界并非虚无，而是超越了感官限制的广阔自由。在这境界中，心不再被外境牵引，获得了终极的安宁与清明。

4. 智慧的传承：阿难尊者对佛陀简短教导的准确理解，展示了佛法传承的精髓——不在于形式的重复，而在于对核心智慧的真实领悟。

现代生活的启示

在当今感官刺激不断增强的社会中，《欲味经》的教导尤为珍贵。我们沉浸在数字世界的色声香味中，追逐着不断更新的欲望对象，却发现内心的满足感越来越难以获得。

佛陀的教导提醒我们：真正的满足不在于获取更多，而在于了解欲望的本质，以觉知和正念修习内心的自由。当我们不再被过去的记忆和未来的期待所束缚，当下的每一刻都能成为觉醒的契机。

《欲味经》不只是一篇古老的经文，它是一盏穿越时空的智慧明灯，照亮我们从感官束缚到心灵解脱的觉醒之旅。在这条道路上，不是拒绝世界，而是以全新的方式与世界相处，最终发现内心本具的宁静与自由。