78 罗陀无我经

"罗陀，凡是无我的，你应当断除对它的欲望。罗陀，什么是无我呢？罗陀，眼是无我的。你应当断除对它的欲望。色、眼识、眼触，以及缘眼触所生的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，这一切都是无我的。你应当断除对它的欲望。耳...鼻...舌...身...意是无我的，法、意识、意触，以及缘意触所生的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，这一切也都是无我的。你应当断除对它的欲望。罗陀，凡是无我的，你应当断除对它的欲望。"第五。

79 断除无明经（第一）

这时，有一位比丘来到世尊处...坐在一旁后，那位比丘对世尊说："尊者，是否有一法，若断除此法，比丘的无明就会断除，智慧就会生起？"

"比丘，确实有一法，若断除此法，比丘的无明就会断除，智慧就会生起。"

"尊者，是什么一法，若断除此法，比丘的无明就会断除，智慧就会生起？"

"比丘，无明就是那一法，若断除此法，比丘的无明就会断除，智慧就会生起。"

"尊者，比丘如何了知、如何观察，使无明断除，智慧生起？"

"比丘，当比丘了知和观察眼是无常的，无明就会断除，智慧就会生起。了知和观察色...眼识...眼触...以及缘眼触所生的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，当了知和观察它们是无常的，无明就会断除，智慧就会生起。...了知和观察意是无常的...法...意识...意触...以及缘意触所生的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，当了知和观察它们是无常的，无明就会断除，智慧就会生起。比丘，就是这样了知、这样观察，使比丘的无明断除，智慧生起。"第六。

80 断除无明经（第二）

这时，有一位比丘...问道："尊者，是否有一法，若断除此法，比丘的无明就会断除，智慧就会生起？"

"比丘，确实有一法，若断除此法，比丘的无明就会断除，智慧就会生起。"

"尊者，是什么一法，若断除此法，比丘的无明就会断除，智慧就会生起？"

"比丘，无明就是那一法，若断除此法，比丘的无明就会断除，智慧就会生起。"

"尊者，如何了知、如何观察，使无明断除，智慧生起？"

"比丘，在此，比丘听闻'一切法都不足以执着'。比丘，若比丘听闻'一切法都不足以执着'，他就会遍知一切法，遍知一切法后，他会完全了知一切法，完全了知一切法后，他会看到一切相是异的，他会看到眼是异的，色是异的...眼识...眼触...以及缘眼触所生的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，他也会看到是异的...意是异的，法是异的...意识...意触...以及缘意触所生的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，他也会看到是异的。比丘，就是这样了知、这样观察，使比丘的无明断除，智慧生起。"第七。

81 众多比丘经

这时，众多比丘来到世尊处...坐在一旁后，那些比丘对世尊说："尊者，这里有外道游方者这样问我们：'朋友们，为了什么目的，你们在沙门乔达摩处修梵行？'被这样问后，尊者，我们对那些外道游方者这样回答：'朋友们，为了遍知苦，我们在世尊处修梵行。'尊者，当我们被这样问，这样回答时，我们是否如实地表达了世尊的言论，没有以不实之事诬蔑世尊，是否如法地解释法义，使任何如法的批评者找不到谴责的理由？"

"比丘们，当你们被这样问，这样回答时，你们确实如实地表达了我的言论，没有以不实之事诬蔑我，如法地解释了法义，使任何如法的批评者找不到谴责的理由。因为，比丘们，为了遍知苦，在我处修梵行。比丘们，如果那些外道游方者这样问你们：'朋友们，什么是苦，为了遍知它，你们在沙门乔达摩处修梵行？'被这样问时，比丘们，你们应该对那些外道游方者这样回答：'朋友们，眼是苦，为了遍知它，我们在世尊处修梵行。色...以及缘眼触所生的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，那也是苦。为了遍知它，我们在世尊处修梵行...意是苦...以及缘意触所生的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，那也是苦。为了遍知它，我们在世尊处修梵行。朋友们，这就是苦，为了遍知它，我们在世尊处修梵行。'比丘们，被这样问时，你们应该对那些外道游方者这样回答。"第八。

82 世间之问经

这时，有一位比丘来到世尊处...坐在一旁后，那位比丘对世尊说：

"尊者，人们说'世间，世间'。尊者，到底在什么程度上被称为'世间'呢？"

"比丘，因为它崩溃，所以被称为'世间'。什么崩溃呢？比丘，眼崩溃，色崩溃，眼识崩溃，眼触崩溃，缘眼触所生的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，那也崩溃...舌崩溃...意崩溃，法崩溃，意识崩溃，意触崩溃，缘意触所生的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，那也崩溃。比丘，因为它崩溃，所以被称为'世间'。"第九。

这些经文的深入解析：

《无我、无明与世间》的智慧解析

经文深度解读

这几段经文来自佛陀的教导，涵盖了佛法中极为核心的几个概念：无我、无明、苦和世间的本质。让我们逐一深入解析：

《罗陀-无我经》的觉醒之道

佛陀向弟子罗陀传授了"无我"的深刻智慧。这里的"无我"并非否定个体的存在，而是指出一切现象没有永恒不变的实体。佛陀通过"六入处"（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其相应的对象、意识和感受，全面展示了人类经验世界的无我性。

这教导直指我们执着的根源：我们对自我的错误认知使我们不断追逐感官体验，而这种追逐恰是苦的来源。佛陀教导"断除欲望"并非简单的压抑，而是通过智慧看清这些现象的本质，自然放下对它们的执着。

《断除无明经》的智慧光明

两篇《断除无明经》呈现了同一个核心主题的两种不同切入点：

第一篇强调通过观察一切现象的"无常"来断除无明。当我们深刻认识到感官、对象、意识和感受都在不断变化，没有永恒性时，对它们的执着自然减弱。

第二篇进一步强调"一切法都不足以执着"的洞见。这里的"看到一切相是异的"指的是看清现象的不同侧面、差异性和变异性，从而不再将它们视为固定实体。这种深层观察使我们能够从概念化的思维模式中解脱出来。

这两篇经文精妙地指出，无明不是某种外在事物，而是我们需要断除的核心障碍。当无明消除，智慧自然生起。

《众多比丘经》中的修行目的

这段经文回应了修行的根本目的："为了遍知苦"。佛陀肯定了这一回答，并进一步指出苦的范围包括所有感官、对象及由此产生的一切体验。

这里的"遍知苦"并非消极的沉溺于痛苦，而是全面、透彻地理解苦的本质和来源。唯有透彻理解苦，才能找到超越苦的道路。这体现了四圣谛（苦、集、灭、道）的核心精神。

《世间之问经》的本质洞察

最后一段经文对"世间"进行了语源学式的解释：世间之所以称为世间，是因为它"崩溃"。这个解释直指无常的本质 - 一切现象都在不断地生起和消失，没有任何事物能够永恒保持不变。

这种对世间本质的洞察，不是要引发悲观或虚无，而是要帮助我们看清实相，从而放下对无常事物的执着，获得真正的自由。

思考与启示

这几段经文虽然简短，却包含了深刻的生命智慧：

1. 超越错误的自我认同：我们常将自己等同于身体、感受或思想，但佛陀指出这些都是无我的。当我们不再将这些变化的现象误认为"我"时，内心自然获得解脱。

2. 智慧与无明的对立统一：无明不是知识的缺乏，而是对实相的根本误解。智慧不仅仅是知识的积累，而是对生命本质的直接洞察。

3. 从根源上理解苦的本质：苦不仅仅是痛苦的感受，而是由于对无常事物的执着而产生的根本不满足感。只有透彻理解苦的本质，才能找到超越苦的方法。

4. 世间的真实面目：我们习惯将世界视为稳定不变的实体，但实际上一切都在不断变化。接受这一事实不是认命，而是获得面对变化的智慧和力量。

这些教导启发我们重新审视自己的生活：我们多少时间在追逐那些终将改变或消失的事物？我们是否能够放下对这些事物的执着，活在当下的觉知中？我们能否看到，正是对永恒的渴求，让我们在这无常的世界中感到痛苦？

佛陀的教导不是哲学理论，而是实践的指南。通过观察无常、了知无我，我们能够逐渐断除对世间的执着，找到内心的宁静与自由，最终超越苦的束缚，获得真正的解脱。

在这快速变化的现代世界中，这些两千五百多年前的智慧，或许比以往任何时候都更具现实意义。