75 第二病者经

那时，有一位比丘……（他这样）对世尊说：“尊者，在某住处有一位新出家、不为人知、患病、受苦、重病的比丘。善哉，尊者！愿世尊出于慈悲，前往那位比丘所在之处。”

世尊听到是‘新出家者’和‘患病者’，又知道是‘不为人知的比丘’，便前往那位比丘所在之处。那位比丘看见世尊从远处走来。看见后，他试图从床榻上起身。那时，世尊对那位比丘这样说：“够了，比丘！你不要从床榻上起身。这里有预设好的座位，我将坐在那里。”世尊坐在预设的座位上。坐下后，世尊对那位比丘这样说：“比丘，你还能够忍受吗？还能够支撑吗？你的痛苦感受是在减退而不是在增长吗？能看出减退而不是增长吗？”

（比丘回答：）“尊者，我不能忍受，不能支撑……（但是）尊者，我的‘自我’并没有在戒行上指责我。”

（世尊问：）“比丘，既然你的‘自我’没有在戒行上指责你，那么你还有什么焦虑，还有什么后悔呢？”

（比丘回答：）“尊者，我并不认为世尊所教导的法是为了净化戒行。”

（世尊问：）“比丘，如果你不认为我所教导的法是为了净化戒行，那么比丘，你到底认为我所教导的法是为了什么呢？”

（比丘回答：）“尊者，我认为世尊所教导的法是为了无取着般涅槃。”

（世尊说：）“善哉，善哉，比丘！很好，比丘，你认为我所教导的法是为了无取着般涅槃。比丘，我所教导的法正是为了无取着般涅槃。

“比丘，你怎么认为：眼是常的还是无常的？”

（比丘回答：）“是无常的，尊者。”

“耳,鼻,舌,身,意,意识,意触……以及由意触为缘所生起的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，那也是常的还是无常的？”

（比丘回答：）“是无常的，尊者。”

“而无常的，是苦的还是乐的呢？”

（比丘回答：）“是苦的，尊者。”

“而无常、苦、变易法，适合被认为‘这是我的，这是我，这是我的自我’吗？”

（比丘回答：）“不，尊者，这不适合。”

“如此观照的比丘，多闻圣弟子会对眼厌离……（对）意,意识,意触厌离。对由意触为缘所生起的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，也会厌离。厌离故离贪；离贪故解脱；解脱时，生起‘我已解脱’之智。他了知：‘生已尽，梵行已立，应作已作，不再有此轮回状态。’”

世尊如此说。那位比丘内心喜悦，对世尊所说感到欢喜。而当这段解说正在被宣说时，那位比丘的心无取着地从诸漏中解脱出来。第二。

76 罗陀无常经

那时，尊者罗陀……坐在一旁后，对世尊这样说：“善哉，尊者！愿世尊为我简要说法，使我听闻世尊的法之后，能够独处、远离、不放逸、热忱、决心坚定地安住。”（世尊说：）“罗陀，凡是无常的，你就应当在那里舍断欲贪。罗陀，什么是无常的，你应当在那里舍断欲贪？眼是无常的，色是无常的，眼识……眼触……以及由眼触为缘所生起的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，那也是无常的。你应当在那里舍断欲贪……舌……身……意是无常的。你应当在那里舍断欲贪。法……意识……意触……以及由意触为缘所生起的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，那也是无常的。你应当在那里舍断欲贪。罗陀，凡是无常的，你就应当在那里舍断欲贪。”第三。

77 罗陀苦经

“罗陀，凡是苦的，你就应当在那里舍断欲贪。罗陀，什么是苦的？罗陀，眼是苦的。你应当在那里舍断欲贪。色……眼识……眼触……以及由眼触为缘所生起的感受……（无论是）乐、苦或不苦不乐，那也是苦的。你应当在那里舍断欲贪……意是苦的……法……意识……意触……以及由意触为缘所生起的感受，无论是乐、苦或不苦不乐，那也是苦的。你应当在那里舍断欲贪。罗陀，凡是苦的，你就应当在那里舍断欲贪。”第四。

这些经文的深入解析：

佛教经典的深层解析：从病苦到解脱之道

经文精要解析

这组经文来自《相应部》中的三篇相关经典，展现了佛陀教法的核心理念和实践方向。

第二病者经呈现了一个感人的场景：佛陀亲自探望一位不为人知的生病新比丘。这位比丘虽然身受重病折磨，却对自己的见解有着深刻的理解。当佛陀询问他对佛法的理解时，比丘明确指出佛法不仅仅是为了净化戒行，而是为了"无取着般涅槃"。佛陀赞叹他的见解，并以六入处（眼、耳、鼻、舌、身、意）为基础，引导他观照一切现象的无常、苦、无我本质，最终使这位比丘当下证得解脱。

罗陀无常经和罗陀苦经则是佛陀对罗陀尊者的简明教导，分别从"无常"和"苦"两个角度阐述了同一修行原则：对无常之法、苦之法应当舍断欲贪。这里同样列举了六根、六境及其相应的识、触、受，指出它们全部都是无常的、苦的，应在这些地方舍断执着。

深入思考与启示

1. 超越表相的教法

这组经文揭示了佛陀教导的核心旨趣并非仅限于戒律的遵守，而是指向终极解脱。那位病比丘的独到见解——"世尊所教导的法是为了无取着般涅槃"——获得了佛陀的高度赞许，这提醒我们：佛法的最高目标是彻底的解脱，而非停留在道德完善的层面。

2. 病苦与精进修行的关系

值得注意的是，病苦成为了修行的契机。那位重病比丘在极度的痛苦中获得了解脱，这表明身体的苦难并不妨碍心灵的解脱，反而可能成为强有力的修行助缘，促使我们深刻省思生命的本质。

3. 无常、苦、无我的普遍性

经文中佛陀系统地引导比丘审视六入处的无常、苦、无我特质。这种分析不是抽象的哲学思辨，而是直指每个人日常经验的切实观照。六入处涵盖了我们全部的认知经验，意味着整个感官世界及其所引生的一切认知和情感都不足以作为"我"或"我所"的基础。

4. 解脱的渐次路径

经文清晰地呈现了解脱的路径："厌离故离贪；离贪故解脱"。这个次第揭示了佛教修行的内在逻辑：先是智慧的觉察（了知无常、苦、无我），继而产生厌离心，进而离贪，最终达到解脱。这是一个内在转化的过程，而非单纯的信念认同。

启发性思考

这组经文引发我们对生命本质的深刻反思。我们习惯将自己的身体、感受、意识视为"我"，但佛陀的教导促使我们重新审视：如果这些都是无常变化的、带来苦的、不受我们控制的，那么我们是否应当重新检视自己对"我"和"我所"的深层执著？

当我们面对疾病、衰老或各种苦痛时，能否如那位病比丘一样，转化苦难为证悟的契机？当我们沉迷于感官享受时，能否意识到这些享受背后的无常本质？

佛陀的教导不是要我们否定世间经验，而是教导我们以一种更加清醒、不执著的方式与世界互动。这种不执著并非冷漠，而是源于深刻理解一切现象的本质，从而获得内心的自由与平静。

在当今快节奏、充满变化与不确定性的世界中，这些古老智慧的价值或许比以往任何时候都更加鲜明。它们邀请我们从根本上重新思考我们与世界、与自己的关系，指向一种超越常规追求的深层满足与自由。