72 第二六触处经

“诸比丘，若有任何比丘不如实知六触处的集起、灭没、乐味、过患与出离，则他的梵行未住立，他远离此法与律。”

这样说后，有一位比丘对世尊这样说：“世尊，我在这里感到不安与困惑。世尊，因为我确实不如实知六触处的集起、灭没、乐味、过患与出离。”

“比丘，你怎么想？你认为眼是‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’吗？”

“是的，世尊。”

“善哉，比丘！比丘，在此处，你若认为眼是‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’，此将以正慧如实善见。这样，你的第一触处将被舍断，未来不再生起……（中略）”

“你认为舌是‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’吗？”

“是的，世尊。”

“善哉，比丘！比丘，在此处，你若认为舌是‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’，此将以正慧如实善见。这样，你的第四触处将被舍断，未来不再生起……（中略）”

“你认为意是‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’吗？”

“是的，世尊。”

“善哉，比丘！比丘，在此处，你若认为意是‘这不是我的，这不是我，这不是我的我’，此将以正慧如实善见。这样，你的第六触处将被舍断，未来不再生起。”第十。

73 第三六触处经

“诸比丘，若有任何比丘不如实知六触处的集起、灭没、乐味、过患与出离，则他的梵行未住立，他远离此法与律。”

这样说后，有一位比丘对世尊这样说：“世尊，我在这里感到不安与困惑。世尊，因为我确实不如实知六触处的集起、灭没、乐味、过患与出离。”

“比丘，你怎么想？眼是常的还是无常的？”

“无常的，世尊。”

“而无常的是苦的还是乐的？”

“苦的，世尊。”

“而无常、苦、变易法，适合认为‘这是我的，这是我，这是我的我’吗？”

“不，世尊。”

“耳……鼻……舌……身……意是常的还是无常的？”

“无常的，世尊。”

“而无常的是苦的还是乐的？”

“苦的，世尊。”

“而无常、苦、变易法，适合认为‘这是我的，这是我，这是我的我’吗？”

“不，世尊。”

“这样见者，比丘！多闻圣弟子于眼厌离，于耳厌离，于鼻厌离，于舌厌离，于身厌离，于意厌离。厌离故离染；离染故解脱；解脱时，有‘已解脱’之智。他了知‘生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有’。”第十一。

麑迦舍罗品第七。

其摄颂：

麑迦舍罗所说二经，及沙弥陀所说四经；

优波塞那与优波哇那，以及六触处三经。

8. 病者品

74 第一病者经

那时，世尊住在舍卫城。当时，有一位比丘来到世尊之处……（中略）坐在一旁的这位比丘对世尊这样说：“世尊，在某住处有一位新学比丘，未知名、有病、痛苦、重病。善哉，世尊！愿世尊出于怜悯，前往那位比丘之处。”

那时，世尊听到新学者与病者之言，知道是“未知名比丘”，便前往那位比丘之处。那位比丘遥见世尊正走来。见后，他在床上欲起身。那时，世尊对那位比丘这样说：“够了，比丘！你不要从床上起身。这里有预设的座位，我将在那里坐下。”

世尊坐在预设的座位后，对那位比丘这样说：“比丘，你能忍受吗？能支撑吗？你的苦受减退而不增长吗？能见到减退而不见增长吗？”

“世尊，我不能忍受，不能支撑，我强烈的苦受增长而不减退，能见到增长而不见减退。”

“比丘，你没有任何追悔，没有任何懊恼吗？”

“世尊，我确实有很多追悔，有很多懊恼。”

“比丘，然而你自责自己的戒行吗？”

“世尊，我不自责自己的戒行。”

“比丘，如果你不自责自己的戒行，那么你追悔什么，懊恼什么呢？”

“世尊，我不认为世尊说法仅是为了戒的清净。”

“比丘，如果你认为我所说之法不是为了戒清净，那么，比丘，你认为我说法是为了什么目的呢？”

“世尊，我知道世尊是为了离贪而说法。”

“善哉，善哉，比丘！比丘，你确实知道我是为了离贪而说法。离贪正是我所说的法。比丘，你怎么想？眼是常的还是无常的？”

“无常的，世尊。”

“而无常的是苦的还是乐的？”……（中略）“耳,鼻,舌,身,意是常的还是无常的？”

“无常的，世尊。”

“而无常的是苦的还是乐的？”

“苦的，世尊。”

“而无常、苦、变易法，适合认为‘这是我的，这是我，这是我的我’吗？”

“不，世尊。”

“这样见者，比丘！多闻圣弟子于眼厌离，于耳厌离……（中略）于意厌离。厌离故离染；离染故解脱；解脱时，有‘已解脱’之智。他了知‘生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有’。”

世尊说此。那位比丘内心喜悦，欢喜世尊所说。而当此教说正被讲述时，那位比丘远尘离垢，生起法眼：“凡任何集起之法，一切皆是灭尽之法。”第一。

这些经文的深入解析：

六触处经与病者经的智慧解析：超越感官之道

经文核心解析

这段经文选自佛教早期经典，主要包含两部六触处经和一部病者经，它们围绕着佛陀核心教义中的"六触处"展开深刻教导。六触处指的是人类与外界互动的六种感官通道：眼、耳、鼻、舌、身、意。

在六触处经中，佛陀明确指出：若不能如实了解六触处的集起（生起原因）、灭没（消失方式）、乐味（带来的愉悦）、过患（带来的危害）以及出离（超越的方法），则修行者的梵行未能真正确立，无法真正实践佛法。

佛陀通过两种不同的教导方式引导弟子领悟六触处的本质：

1. 第一种方式是强调"非我"观——"这不是我的，这不是我，这不是我的我"

2. 第二种方式是通过三法印的"无常"和"苦"来引导——"无常的是苦的，无常、苦、变易法不适合认为是我、我所"

而在病者经中，佛陀探望一位生病的比丘，通过对话揭示了修行的真正目的不仅仅是戒律清净，而是为了离贪而达到解脱。当这位比丘领悟到六触处的无常、苦、无我本质后，他当下证得法眼净，理解到"凡任何集起之法，一切皆是灭尽之法"。

深刻启示与现代意义

这些经文蕴含的智慧对现代人有着深远的启示：

1. 感官认知的局限性  

我们每天通过六种感官与世界互动，却很少反思这些感官本身的本质。当我们将手机、社交媒体等现代科技不断刺激我们的感官时，我们更应思考：这些感官体验是否真能带来持久的满足？佛陀教导我们认清感官本身的无常与不实，避免被感官欲望牵引而不断追逐外境。

2. "我"的幻觉  

现代人深陷于自我认同中——我的职业、我的成就、我的形象。而佛陀却指出这"我"的概念是建立在变化不定的六触处之上的。当我们深入思考"眼不是我，耳不是我..."时，我们会发现：那个自认为稳固的"我"实际上无法被找到，这是一种深刻的觉醒。

3. 痛苦与解脱的关系  

病者经中的比丘虽然身体痛苦，却通过智慧的觉醒而获得心灵解脱。这提醒我们：身体的病痛与心灵的解脱并非对立关系。现代人往往全力避免任何不适，却未能认识到痛苦本身可以成为觉醒的契机。

4. 超越外在形式的智慧

佛陀肯定病比丘对"离贪"而非仅仅"戒清净"的理解，表明佛法的核心不是遵循外在规条，而是内心的真正转化。这对现代人提供了重要启示：真正的改变来自内在智慧的觉醒，而非外在形式的遵循。

开启心灵之门

当我们在信息爆炸的现代社会中不断被六触处的对象所牵引时，佛陀二千五百多年前的教导仍然闪烁着智慧的光芒。通过如实了解六触处的本质，我们能够：

在感官刺激中保持觉知与清明

透过现象看到无常的实相

放下对"我"和"我所"的执着

在生活中实践离贪而达到内心自由

经文中那位获得法眼的比丘，他的转变不是通过逃避现实，而是通过直面实相。同样，我们也无需逃离现代生活，而是在日常体验中培养觉知，看清六触处的真实本质，从而开启解脱之门。

在这个感官刺激日益增强的时代，佛陀关于六触处的教导不仅是一种古老智慧，更是现代人找回内心平静、超越无明束缚的珍贵指引。当我们开始反思"这眼不是我，这耳不是我..."时，我们已经踏上了觉醒之旅。