61 一切执取止息之法第一经：

"比丘们，我将为你们说示能导致一切执取止息的法，请谛听。什么是导致一切执取止息的法呢？

依眼根和色尘而生起眼识。三者和合生触。以触为缘生受。比丘们，多闻圣弟子如是观察，则于眼厌离，于色厌离，于眼识厌离，于眼触厌离，于受亦厌离。由厌离而离贪，由离贪而解脱，由解脱而知'我的执取已尽'。

依耳根和声尘而生起耳识...

依鼻根和香尘而生起鼻识...

依舌根和味尘而生起舌识...

依身根和触尘而生起身识...

依意根和法尘而生起意识。三者和合生触。以触为缘生受。多闻圣弟子如是观察，则于意厌离，于法厌离，于意识厌离，于意触厌离，于受亦厌离。由厌离而离贪，由离贪而解脱，由解脱而知'我的执取已尽'。比丘们，这就是导致一切执取止息的法。"

62 一切执取止息之法第二经：

"比丘们，我将为你们说示能导致一切执取止息的法，请谛听。什么是导致一切执取止息的法呢？"

"比丘们，你们认为如何，眼是常还是无常？"

"无常，世尊。"

"无常者是苦还是乐？"

"是苦，世尊。"

"若是无常、苦、变易之法，可以认为'这是我的，这是我，这是我的自我'吗？"

"不可以，世尊。"

".色...眼识是常还是无常？"

"无常，世尊。"

"眼触是常还是无常？"

"无常，世尊。"

"缘眼触所生的受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，是常还是无常？"

"无常，世尊。"

"耳...鼻...舌...身...意...法...意识...意触...缘意触所生的受，无论是乐受、苦受或不苦不乐受，是常还是无常？"

"无常，世尊。"

"无常者是苦还是乐？"

"是苦，世尊。"

"若是无常、苦、变易之法，可以认为'这是我的，这是我，这是我的自我'吗？"

"不可以，世尊。"

"比丘们，多闻圣弟子如是观察，则于眼厌离，于色厌离，于眼识厌离，于眼触厌离。对于缘眼触所生的乐受、苦受、不苦不乐受亦生厌离...于舌亦厌离，于味厌离，于舌识厌离，于舌触厌离，对于缘舌触所生的受...于意亦厌离，于法厌离，于意识厌离，于意触厌离。对于缘意触所生的乐受、苦受、不苦不乐受亦生厌离。由厌离而离贪，由离贪而解脱，解脱时生起解脱智，了知：'生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。'比丘们，这就是导致一切执取止息的法。"

第六无明品终

其摄颂：

无明与二结，

二漏所宣说；

二随眠复次，

遍知二止息。

是故此品名。

这两经主要阐述了通过观察六根、六境、六识的无常性而达到解脱的修行方法。第二经通过详细的问答方式，更深入地说明了这一修行的具体过程。

这些经文的深入解析：

《一切执取止息之法》经文解析

经文核心要义

这两篇经文阐述了佛陀教导解脱的根本方法——通过如实观察感官世界的真相，破除执着，获得解脱。这是佛法中最精粹的智慧，指引我们走向苦的终结。

六根、六尘与六识的关系

经文首先揭示了人类体验世界的基本模式：

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意（感官器官）

六尘：色、声、香、味、触、法（外部对象）

六识：眼识、耳识等（六种意识活动）

当这三者相遇，产生"触"，触又引生"受"（感受）。这个过程看似简单，却道出了我们体验世界的全部机制。每一刻的心理活动，无不遵循此规律。

无常、苦、无我的观察

第二经通过问答方式深入揭示：一切感官体验的元素都是无常的。无常之物必然带来苦，因为无法持久、无法控制、不断变异。既然如此，我们怎能将无常变易之物视为"我"或"我的"？这就是无我的智慧。

修行之道：厌离、离贪与解脱

经文指出修行的次第：

1. 如实观察：明见六根、六尘、六识的无常本质

2. 生起厌离：不再将无常之法视为可依靠之物

3. 离贪：放下对感官体验的贪爱和执着

4. 解脱：心灵获得真正的自由，不再被外物所缚

深刻启示

这两篇经文开启了我们对生命本质的深层思考：

我们通常认为的"我"，不过是六根、六尘、六识等因缘和合的现象，如同海浪由风与水相遇而生，终将归于平静。我们执着的对象——色身、感受、观念、甚至意识本身，都如流水般刹那生灭，不曾停留。

为何我们执着于变幻无常之物？为何将注定消逝的现象视为永恒？这样的执着不正是苦的根源吗？

真正的智慧，不在于追求外在，而在于看透现象的本质，放下执着，如莲花不染污泥。当我们不再将无常之法视为"我"与"我所"，执取的绳索自然松开，心灵回归本然的自由。

这不是消极的放弃，而是看清真相后的觉醒。正如阳光出现，黑暗自然消散；智慧生起时，执着自然止息。

在这喧嚣变幻的世间，愿我们都能以佛陀教导的智慧之眼，看清诸法实相，止息一切执取，获得真正的解脱与平安。