无明品

53 断除无明经

这是在舍卫城。当时,有一位比丘来到世尊处。来到后,向世尊礼敬,然后坐在一旁。坐在一旁后,这位比丘对世尊如是说:"尊者,如何通过了知,如何通过观察,才能断除无明、生起明呢?"

"比丘,当如实了知和观察眼根的无常,无明即断除,明即生起。当了知和观察色法的无常,无明即断除,明即生起。对于眼识...眼触...以及缘眼触所生起的乐受、苦受或不苦不乐受,当了知观察其无常性时,无明即断除,明即生起。对于耳...鼻...舌...身...意的无常,当如实了知和观察时,无明即断除,明即生起。对于法...意识...意触...以及缘意触所生起的乐受、苦受或不苦不乐受,当了知观察其无常性时,无明即断除,明即生起。比丘,这就是通过如是了知、如是观察而断除无明、生起明的方法。"

54 断除结缚经

"尊者,如何通过了知,如何通过观察,才能断除诸结?"

"比丘,当如实了知和观察眼根的无常,诸结即断除。对于色...眼识...眼触...以及缘眼触所生起的乐受、苦受或不苦不乐受,当了知观察其无常性时,诸结即断除。对于耳...鼻...舌...身...意...法...意识...意触...以及缘意触所生起的乐受、苦受或不苦不乐受,当了知观察其无常性时,诸结即断除。比丘,这就是通过如是了知、如是观察而断除诸结的方法。"

55 根除结缚经

"尊者,如何通过了知,如何通过观察,才能根除诸结?"

"比丘,当如实了知和观察眼根的无我,诸结即被根除。对于色的无我...眼识...眼触...以及缘眼触所生起的乐受、苦受或不苦不乐受,当了知观察其无我性时,诸结即被根除。对于耳...鼻...舌...身...意...法...意识...意触...以及缘意触所生起的乐受、苦受或不苦不乐受,当了知观察其无我性时,诸结即被根除。比丘,这就是通过如是了知、如是观察而根除诸结的方法。"

56 断除漏经

"尊者,如何通过了知,如何通过观察,才能断除诸漏?"...(内容如上)

57 根除漏经

"尊者,如何通过了知,如何通过观察,才能根除诸漏?"...(内容如上)

58 断除随眠经

"如何...随眠得以断除?"...(内容如上)

59 根除随眠经

"如何...随眠得以根除?"

"比丘,当如实了知和观察眼根的无我,随眠即被根除...耳...鼻...舌...身...意...法...意识...意触...以及缘意触所生起的乐受、苦受或不苦不乐受,当了知观察其无我性时,随眠即被根除。比丘,这就是通过如是了知、如是观察而根除随眠的方法。"

60 遍知一切取经

"诸比丘,我将为你们说遍知一切取的法门。且听！诸比丘,什么是遍知一切取的法门?缘眼与色生起眼识。三者和合而有触。以触为缘生受。诸比丘,多闻圣弟子如是观察,则于眼生厌离,于色生厌离,于眼识生厌离,于眼触生厌离,于受亦生厌离。由厌离而离贪,由离贪而解脱,由解脱而知:'我已遍知诸取'。

缘耳与声生起...缘鼻与香生起...缘舌与味生起...缘身与触生起...缘意与法生起意识。三者和合而有触。以触为缘生受。诸比丘,多闻圣弟子如是观察,则于意生厌离,于法生厌离,于意识生厌离,于意触生厌离,于受亦生厌离。由厌离而离贪,由离贪而解脱,由解脱而知:'我已遍知诸取'。诸比丘,这就是遍知一切取的法门。"

这组经文主要讲述了通过观察六根、六境及其相应法的无常性和无我性,来断除无明、结缚、漏、随眠等烦恼,最终达到解脱的修行方法。

这些经文的深入解析：

《相应部》之光明与解脱之道——从无明到解脱的智慧旅程

经文解析：觉悟的修行地图

这组经文如同一幅精心绘制的修行地图，展示了佛陀教导弟子从无明走向光明的核心方法。佛陀以六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六境（色、声、香、味、触、法）及其相应的识、触、受为观察对象，揭示了一条通向解脱的明确道路。

经文采用了由浅入深的结构：首先教导观察"无常"以断除无明和结缚，进而指导观察"无我"以根除结缚、漏和随眠，最后展示了从观察到厌离、离贪、解脱的完整转化过程。这种循序渐进的教学方法，揭示了佛陀对人心理解的深刻智慧。

核心概念的深层揭示

无明：无明如同黑夜中的迷雾，遮蔽了我们对实相的认知。它不仅是知识的缺乏，更是一种错误认知的积极状态，使我们误将无常视为恒常，将苦视为乐，将无我视为有我。

结缚：如同将众生系缚于轮回苦海的锁链，包括身见、戒禁取、疑、欲贪、嗔恚等。这些心理束缚就像无形的枷锁，限制着我们的心灵自由。

漏：如同破损容器中漏出的液体，代表从心中不断流出的烦恼。这些"漏"不断消耗我们的精神能量，使心灵不得安宁。

随眠：如同潜伏在土壤中的种子，虽暂时不见，但一旦条件具足便会生根发芽。这些潜在的烦恼倾向是最微细、最难以根除的心理力量。

修行方法的智慧

佛陀教导的方法并非抽象的哲学思辨，而是直接的观察体验。这种观察不是普通的看，而是一种深入实相的"如实知见"。经文中反复出现的"如实了知和观察"强调了这种觉知的清晰、直接和不带偏见的特质。

观察无常与观察无我构成了修行的两大支柱：

1. 观察无常：看清一切现象的生灭变化，打破对恒常的执着

2. 观察无我：洞察一切现象不是独立自存的实体，而是因缘和合的结果

这种观察针对的是我们日常经验的每一个细节——从眼睛看到物质事物，耳朵听到声音，一直到心灵感知思想的整个过程。通过细致观察，修行者逐渐看清感官体验背后的实相。

从知见到解脱的转化过程

第60经"遍知一切取经"呈现了完整的心灵转化过程：

1. 如实观察：清晰地看到感官经验的真实运作

2. 生起厌离：不是厌恶世界，而是对虚妄执取的自然放下

3. 离贪：内心对现象的执著自然松脱

4. 解脱：心灵获得真正的自由

5. 遍知诸取：彻底了知并超越对五蕴的一切执取

这个过程揭示了佛教修行的精髓——不是通过外在力量的干预，而是通过内在觉知的转化实现解脱。

深刻思考：向内探索的启示

这组经文向现代人提出了深刻的问题：在这个充满外在刺激的时代，我们是否曾真正观察过自己的感官体验？我们是否认识到，正是我们对感官体验的无明与执取，造成了内心的不安与痛苦？

佛陀教导的观察方法，本质上是一种向内探索的旅程。在这个旅程中，我们不是在追求某种神秘的超验体验，而是在清晰地看清已经存在的真相。这种观察不需要特殊的工具或场所，只需要一颗警觉而专注的心。

当我们能够如实观察六根、六境的无常与无我时，内心的束缚自然松脱，就像打开了紧闭的拳头，原本握着的一切自然掉落。这不是通过强制压抑烦恼，而是通过深入了解烦恼的本质，使其自然消融。

在这个追求即时满足的时代，佛陀两千五百多年前的教导，为我们指出了一条通向内心真正自由与平静的道路。这种自由不依赖外在条件，而是源于对实相的如实了知——这或许是人类所能获得的最深刻的智慧。