15 第一感受观察经

佛告比丘们：

“我曾观察眼根上的感受。

当眼根发生感受时，我观察那感受是如何生起的。

在眼根的感受当中，我以智慧观察，所见是清楚明白的。

我也观察眼根的危险。

当眼根遭遇危险时，我观察它的生起，

我用智慧明了这危险。同时我观察眼根的解脱。

解脱一生起，我也观察它，并以智慧洞察那真实。”

“我同样观察耳根上的感受。

当耳根发生感受时，我观察此过程。

在耳根的感受当中，我以智慧洞察。

耳根的危险我也观察，

危险生起时，我观察它并明白。

耳根的解脱生起时，我也观察，并用慧眼识别这真实的解脱。”

“我同样观察鼻根、舌根、身根的感受、危险和解脱，

以及意根的感受、危险与解脱。

对这六根的感受、危险、解脱，我均以智慧观察，洞悉其生起、过程和真实。

正如我对内在六根的感受、危险和解脱如实了解一样，

我对外在六境的感受、危险、解脱也一一了知，无有错谬。”

我的智慧眼渐渐开启：“我的解脱是不动摇的，这就是最终的生死终结，不再有未来的再生。”这是我的觉悟与见解。

【此经讲完】

16 第二感受观察经

佛告比丘们：

“我观察色的感受。

当色缘生感受时，我察看它是如何生起的，

我靠智慧看得清楚。

我也观察色的危险，

危险生起，我以智慧了知。

我观察色的解脱，

解脱生起，我亦观察，用慧眼识别真相。

我观察声、香、味、触、法的感受、危险和解脱。

当这些感受、危险和解脱生起时，我都以慧眼观察、辨识。

如此我一一观察内外六境的感受、危险和解脱，见诸真实，未曾错谬。”

我的智慧开显：“我的解脱坚定不动，这是真实的生死终结，没有未来的再生。”这是觉醒。

【此经讲完】

17 第一无感受观察经

佛告比丘们：

“如果眼根没有感受，

众生就不会在眼识上起厌恶。

因为一旦眼根有感受，众生就在眼识上起厌恶。

如果眼根没有危险，众生就不会对眼识产生厌离。

但因为眼根有危险，众生对眼识生起厌倦。

若眼根没有解脱，众生就不会从眼识中离去。

可是眼根有了解脱，众生从眼识中生离开。

同样，耳根、鼻根、舌根、身根、意根若无感受，则无烦恼；

若无危险，则无厌倦；

若无解脱，则无离开。

因为有这些感受、危险和解脱，故众生就在相应处生起烦恼、厌倦和离开。”

“正如众生对内在六根的感受、危险和解脱如实理解，

同样他们对外在六境的感受、危险和解脱也真实明了。

无论是众生、天众、魔王、梵天、外道、婆罗门等所有存在，

他们都不会被迷惑和缠绕，

而以清净、自在、振奋、恭敬的心安住。”

【此经讲完】

18 第二无感受观察经

佛告比丘们：

“如果色的感受不存在，众生就不会在色上起厌恶。

但因为色的感受存在，众生被其牵引，便生起厌恶。

如果色的危险不存在，众生就不会对色生厌倦。

但有色的危险时，众生便对色生出厌弃。

如果色没有解脱，众生就不会从色中生离开。

然而色有了解脱，众生从色中离去。

同理，对声、香、味、触、法的感受、危险和解脱，

若无感受，众生不生烦恼；

若无危险，不生厌倦；

若无解脱，不生离开。

因为有真实的感受、危险和解脱，

所以众生才在相应处生起烦恼、厌倦和离开。”

“正如众生对外在诸色、声、香、味、触、法的感受、危险和解脱如实观察，

不被迷惑或蒙蔽，

诸天、魔王、梵天、外道、婆罗门等所有存在，

都以清净、自在、振奋、恭敬的心安住。”

【此经讲完】

深刻解析与启示

一、感受的观照：佛陀的智慧之眼

佛陀告诉比丘：“我曾观察眼根的感受。”  

这不是抽象的理论，而是极为具体、细致的“觉知”过程。  

当眼根与色相接触时，感受随之生起。佛陀没有轻易接受感受为“自然”，而是“观察它如何生起”，用智慧之眼细察其因缘，流转和状态。  

这种观察不仅限于感受平和美好，亦不回避其中潜藏的“危险”：感受生灭无常，善恶苦乐交织其中，带来烦恼与痛苦的隐患。  

更深一步，佛陀观察“解脱”的生起：透彻了解感受的本质，超越其表象，以智慧看见真实，心不动摇。  

如此细致的情况下，感受从不变成执著的根源，而是成为洞见无常、苦、无我的契机。  

二、感受、危险与解脱之间的三重关系

感受是我们生命的第一道“桥梁”，链接外境和心识。但它是“有生必有死”，其中藏有危险，这危险即是烦恼和苦恼之根）。  

人人都渴望快乐，厌恶痛苦，正因感受的多样和不稳定，烦恼才生起。  

更为重要的是，若能洞察感受的危险性，便有机会生起“解脱”，即心的自在远离，不被情绪牵引，不为波动所扰。  

换句话说，解脱不是远离世间感受，而是在感受中修慧，见其本质，不被感受所左右。  

三、六根六境的全面观察：内观与外观的合一

佛陀同时让比丘们关注内根（眼、耳、鼻、舌、身、意）与外境（色、声、香、味、触、法），均以智慧觉知感受的产生、危险与解脱。

这是告诉我们：内心与外界紧密相连的同时，也能通过智慧全面观察，担起生命的主宰。  

而非盲目追逐外境感受，也非忽视内心活动，而是两者都呈现如实观察。  

四、无感受即无烦恼：烦恼的根源揭示

在无感受观察经中，佛陀进一步阐明：  

若无感受，烦恼不会生起。  

若无危险，就无厌倦。  

若无解脱，就无离开。  

这一揭示给我们极大的警醒：我们内心的烦恼几乎都是因感受而起，当我们一味执着于感受时，就会生起痛苦和轮回。

而解脱则是转化这种关系的方法，是超越感受的智慧。

五、通向觉悟的道路：以智慧观察感受

佛陀以亲身觉证宣告：“我的解脱不动摇，这是最终的生死终结。”

这句话充满力量，表明真正的自在不是凭空而得，而是通过智慧观察感受的根本因缘，消解对感受的无明执著。  

唯有如此，我们才能超越生死轮回，达到究竟的安乐。

六、现代人的启示：觉察与解脱从此开始

现代生活感官刺激无处不在，情绪起伏时常左右心灵。  

然而佛陀教导我们：对感受的观察不是被动接受，而是带着“智慧之眼”，认识它们的生灭，本质上的无常和危险，从而不被痛苦牵引。

这是一种觉醒的力量，引导我们面对情绪波动时，不失去主宰力，能够平稳而清晰地面对每一次感受的生起与消散。

不论是快乐或痛苦，都是觉察和智慧的修炼场。

七、结语：穿透感受的迷雾，踏上安乐的彼岸

由此可见，感受是人生不可避免的现象，但苦乐生灭的毒刺也正隐藏其中。  

只有以智慧观察，明白感受、危险与解脱的关系，

才能摆脱感受牵动的烦恼迷网，

获得心灵的恒定自由。

愿我们每个人都能像佛陀一样，开启智慧之眼，

觉知自己内心的每一次“感受”：不被缠绕，不被迷惑，

而是以解脱的自在步伐走向生死之外的安乐之境。

这才是感受观察经典对我们生命的最深深刻的启示。