11 外在过去未来经

"诸比丘，过去未来的色是苦的，更何况现在的色！诸比丘，多闻圣弟子如是观察，于过去的色不执著，于未来的色不欢喜，为了现在色的厌离、离欲、灭尽而修习。"（第十一经）

12 外在无我过去未来经

"诸比丘，过去未来的色是无我的，更何况现在的色！诸比丘，多闻圣弟子如是观察，于过去的色不执著，于未来的色不欢喜，为了现在色的厌离、离欲、灭尽而修习。声、香、味、触、法亦是无我的，过去未来皆然，更何况现在！诸比丘，多闻圣弟子如是观察，于过去的诸法不执著，于未来的诸法不欢喜，为了现在诸法的厌离、离欲、灭尽而修习。"（第十二经）

第一无常品终

第二双品

13 正觉前第一经

在舍卫城。"诸比丘，我尚未正觉，还是菩萨时，我如是思惟：'眼有何味？有何患？有何出离？耳...鼻...舌...身...意有何味？有何患？有何出离？'诸比丘，我又思惟：'缘眼生起乐与喜悦，此是眼之味。眼是无常、苦、变易之法，此是眼之患。调伏、断除对眼的欲贪，此是眼之出离。耳...鼻...舌（缘舌生起乐与喜悦，此是舌之味。舌是无常、苦、变易之法，此是舌之患。调伏、断除对舌的欲贪，此是舌之出离）...身...意亦复如是（缘意生起乐与喜悦，此是意之味。意是无常、苦、变易之法，此是意之患。调伏、断除对意的欲贪，此是意之出离）。'"

"诸比丘，只要我还未如实了知这六内处的味、患、出离，我就不能在天、魔、梵世界，在沙门、婆罗门、天、人众中，宣称已证得无上正等正觉。当我如实了知这六内处的味、患、出离后，我才在天、魔、梵世界，在沙门、婆罗门、天、人众中，宣称已证得无上正等正觉。智见生起：我的解脱不动摇，此是最后生，不再有后有。"（第一经）

14 正觉前第二经

"诸比丘，我尚未正觉，还是菩萨时，我如是思惟：'色有何味？有何患？有何出离？声...香...味...触...法有何味？有何患？有何出离？'诸比丘，我又思惟：'缘色生起乐与喜悦，此是色之味。色是无常、苦、变易之法，此是色之患。调伏、断除对色的欲贪，此是色之出离。声...香...味...触...法亦复如是（缘法生起乐与喜悦，此是法之味。法是无常、苦、变易之法，此是法之患。调伏、断除对法的欲贪，此是法之出离）。'"

"诸比丘，只要我还未如实了知这六外处的味、患、出离，我就不能在天、魔、梵世界，在沙门、婆罗门、天、人众中，宣称已证得无上正等正觉。当我如实了知这六外处的味、患、出离后，我才在天、魔、梵世界，在沙门、婆罗门、天、人众中，宣称已证得无上正等正觉。智见生起：我的解脱不动摇，此是最后生，不再有后有。"（第二经）

这几段经文出自佛教巴利经藏《相应部》中的"六处相应"，主要探讨了感官、感官对象及其本质的深刻教义。

经文核心内容解析

11-12 外在过去未来经与外在无我过去未来经

这两部经文阐述了佛陀对"色"(物质形态)及其他感官对象的本质观察：

1. 时间维度的苦与无我：

过去、未来的色是苦的，现在的色更是如此

过去、未来的色是无我的，现在的色更是如此

这一观察同样适用于声、香、味、触、法等所有感官对象

2. 圣弟子的修行方法：

不执著过去的感官对象

不欢喜未来的感官对象

对现在的感官对象修习厌离、离欲、灭尽

13-14 正觉前经

这两部经文记录了佛陀在成道前作为菩萨时的思考过程：

1. 对六内处(感官)的思考：

眼、耳、鼻、舌、身、意的"味"(满足感)、"患"(过患)、"出离"(超越)

味：缘眼等感官生起的乐与喜悦

患：感官的无常、苦、变易性质

出离：调伏、断除对感官的欲贪

2. 对六外处(感官对象)的思考：

色、声、香、味、触、法的"味"、"患"、"出离"

味：缘色等对象生起的乐与喜悦

患：对象的无常、苦、变易性质

出离：调伏、断除对感官对象的欲贪

3. 证悟的关键：

只有如实了知六内处和六外处的味、患、出离，才能宣称证得无上正等正觉

证悟后的确信：解脱不动摇，最后生，不再有后有

深刻思考与启示

时间与存在的本质

这些经文揭示了一个深刻的真理：无论是过去、现在还是未来，我们所感知的一切都具有相同的本质——苦与无我。这打破了我们对时间的常规理解，提示我们：

时间的流转并不能改变现象的本质。我们常常期待"未来会更好"，但若不改变对现象的根本认识，未来的苦与现在无异。

感官体验的双面性

佛陀指出感官体验有"味"也有"患"，这揭示了人类经验的复杂性：

- 味：感官体验确实能带来短暂的愉悦和满足

- 患：这种满足却是无常的，最终导向苦

这种观察超越了简单的"享乐主义"或"禁欲主义"，而是对人类体验的深刻洞察。

解脱之道的实用性

经文不仅指出问题，还提供了解决方案：

1. 如实了知：不是逃避感官体验，而是透彻理解其本质

2. 不执著过去：放下对已逝经验的执着

3. 不欢喜未来：不沉迷于对未来的幻想

4. 对现在修习厌离：在当下培养智慧的超脱

这种方法既不否认现实，也不沉溺其中，而是通过智慧转化我们与现实的关系。

证悟的标准

佛陀明确指出，只有当他完全了知六内处和六外处的味、患、出离时，才宣称证得无上正等正觉。这提示我们：

真正的智慧不是抽象的理论，而是对感官经验本质的彻底洞察。解脱不是逃离世界，而是完全理解并超越我们与世界互动的方式。

现代生活的启示

在当今感官刺激过度的时代，这些古老经文提供了珍贵的指引：

1. 消费主义的反思：现代社会不断强调感官满足("味")，却很少提及其局限("患")

2. 社交媒体与注意力：我们的感官(尤其是眼、耳)被数字内容持续占据，这些经文提醒我们审视这种关系

3. 正念与当下：经文教导我们既不执著过去，也不期待未来，而是在当下修习智慧的观察

结语

这些经文虽简短，却包含了佛陀教义的精髓——对人类经验本质的深刻洞察。它们不仅是宗教文本，更是对人类心智运作的精确描述，提供了一条通向内在自由的道路。

正如经文所示，真正的智慧不在于逃离感官体验，而在于透彻理解它们的本质，从而在体验中保持清醒与自由。这种智慧不是抽象的哲学，而是可以在日常生活中实践的生活艺术。