禅那相应

1. 以定为根本的入定经

舍卫城因缘。

"比丘们,有四种禅修者。是哪四种?

在此,比丘们,有些禅修者善于入定,但不善于入定中的成就。

在此,比丘们,有些禅修者善于入定中的成就,但不善于入定。

在此,比丘们,有些禅修者既不善于入定,也不善于入定中的成就。

在此,比丘们,有些禅修者既善于入定,也善于入定中的成就。

其中,比丘们,那些既善于入定又善于入定中成就的禅修者,是这四种禅修者中最高、最胜、最上、最尊、最妙的。

比丘们,就像从牛得乳,从乳得酪,从酪得生酥,从生酥得熟酥,从熟酥得醍醐,醍醐被称为其中最上的。同样地,比丘们,那些既善于入定又善于入定中成就的禅修者,是这四种禅修者中最高、最胜、最上、最尊、最妙的。"

第一经。

2. 以定为根本的安住经

舍卫城因缘。

"比丘们,有四种禅修者。是哪四种?

在此,比丘们,有些禅修者善于入定,但不善于定中安住。

在此,比丘们,有些禅修者善于定中安住,但不善于入定。

在此,比丘们,有些禅修者既不善于入定,也不善于定中安住。

在此,比丘们,有些禅修者既善于入定,也善于定中安住。

其中,比丘们,那些既善于入定又善于定中安住的禅修者,是这四种禅修者中最高、最胜、最上、最尊、最妙的。

比丘们,就像从牛得乳,从乳得酪,从酪得生酥,从生酥得熟酥,从熟酥得醍醐,醍醐被称为其中最上的。同样地,比丘们,那些既善于入定又善于定中安住的禅修者,是这四种禅修者中最高、最胜、最上、最尊、最妙的。"

第二经。

3. 以定为根本的出定经

舍卫城因缘。

"比丘们,有四种禅修者。是哪四种?

在此,比丘们,有些禅修者善于入定,但不善于出定。

在此,比丘们,有些禅修者善于出定,但不善于入定。

在此,比丘们,有些禅修者既不善于入定,也不善于出定。

在此,比丘们,有些禅修者既善于入定,也善于出定。

其中,比丘们,那些既善于入定又善于出定的禅修者,是这四种禅修者中最高、最胜、最上、最尊、最妙的。

比丘们,就像从牛得乳...(中略)...最妙的。"

第三经。

4. 以定为根本的适应经

舍卫城因缘。

"比丘们,有四种禅修者。是哪四种?

在此,比丘们,有些禅修者善于入定,但不善于适应定。

在此,比丘们,有些禅修者善于适应定,但不善于入定。

在此,比丘们,有些禅修者既不善于入定,也不善于适应定。

在此,比丘们,有些禅修者既善于入定,也善于适应定。

其中,比丘们,那些既善于入定又善于适应定的禅修者,是这四种禅修者中最高、最胜、最上、最尊、最妙的。

比丘们,就像从牛得乳...(中略)...最妙的。"

第四经。

5. 以定为根本的所缘经

舍卫城因缘。

"比丘们,有四种禅修者。是哪四种?

在此,比丘们,有些禅修者善于入定,但不善于定的所缘。

在此,比丘们,有些禅修者善于定的所缘,但不善于入定。

在此,比丘们,有些禅修者既不善于入定,也不善于定的所缘。

在此,比丘们,有些禅修者既善于入定,也善于定的所缘。

其中,比丘们,那些既善于入定又善于定的所缘的禅修者,是这四种禅修者中最高、最胜、最上、最尊、最妙的。

比丘们,就像从牛得乳...(中略)...最妙的。"

第五经。

6. 以定为根本的行处经

舍卫城因缘。

"比丘们,有四种禅修者。是哪四种?

在此,比丘们,有些禅修者善于入定,但不善于定的行处。

在此,比丘们,有些禅修者善于定的行处,但不善于入定。

在此,比丘们,有些禅修者既不善于入定,也不善于定的行处。

在此,比丘们,有些禅修者既善于入定,也善于定的行处。

其中,比丘们,那些既善于入定又善于定的行处的禅修者,是这四种禅修者中最高、最胜、最上、最尊、最妙的。

比丘们,就像从牛得乳...(中略)...最妙的。"

第六经。

7. 以定为根本的引导经

舍卫城因缘。

"比丘们,有四种禅修者。是哪四种?

在此,比丘们,有些禅修者善于入定,但不善于引导定。

在此,比丘们,有些禅修者善于引导定,但不善于入定。

在此,比丘们,有些禅修者既不善于入定,也不善于引导定。

在此,比丘们,有些禅修者既善于入定,也善于引导定。

其中,比丘们,那些既善于入定又善于引导定的禅修者,是这四种禅修者中最高、最胜、最上、最尊、最妙的。

比丘们,就像从牛得乳...(中略)...最妙的。"

第七经。

8. 以定为根本的恭敬行经

舍卫城因缘。

"比丘们,有四种禅修者。是哪四种?

在此,比丘们,有些禅修者善于入定,但不善于恭敬行定。

在此,比丘们,有些禅修者善于恭敬行定,但不善于入定。

在此,比丘们,有些禅修者既不善于入定,也不善于恭敬行定。

在此,比丘们,有些禅修者既善于入定,也善于恭敬行定。

其中,比丘们,那些既善于入定又善于恭敬行定的禅修者,是这四种禅修者中最高、最胜、最上、最尊、最妙的。

比丘们,就像从牛得乳...(中略)...最妙的。"

第八经。

9. 以定为根本的持续行经

舍卫城因缘。

"比丘们,有四种禅修者。是哪四种?

在此,比丘们,有些禅修者善于入定,但不善于持续行定。

在此,比丘们,有些禅修者善于持续行定,但不善于入定。

在此,比丘们,有些禅修者既不善于入定,也不善于持续行定。

在此,比丘们,有些禅修者既善于入定,也善于持续行定。

其中,比丘们,那些既善于入定又善于持续行定的禅修者,是这四种禅修者中最高、最胜、最上、最尊、最妙的。

比丘们,就像从牛得乳...(中略)...最妙的。"

第九经。

10. 以定为根本的适宜行经

舍卫城因缘。

"比丘们,有四种禅修者。是哪四种?

在此,比丘们,有些禅修者善于入定,但不善于适宜行定。

在此,比丘们,有些禅修者善于适宜行定,但不善于入定。

在此,比丘们,有些禅修者既不善于入定,也不善于适宜行定。

在此,比丘们,有些禅修者既善于入定,也善于适宜行定。

其中,比丘们,那些既善于入定又善于适宜行定的禅修者,是这四种禅修者中最高、最胜、最上、最尊、最妙的。

比丘们,就像从牛得乳...(中略)...最妙的。"

第十经。(以定为根本品完)

这些经文主要讲述了四种不同类型的禅修者,并强调那些在各个方面都精通的禅修者是最优秀的。每一经都以相同的比喻结尾,将最优秀的禅修者比作从牛奶提炼出的最精华的醍醐。这些经文强调了在禅修实践中全面发展各种技能的重要性。

这些经文深入探讨了禅修的多个层面,展现了佛陀对修行者心理状态的深刻洞察。让我们逐层解析其中蕴含的智慧:

1. 禅修的全面性:

   经文列举了禅修的多个方面,如入定、成就、安住、出定、适应、所缘、行处、引导、恭敬行、持续行和适宜行。这表明真正的禅修不仅仅是简单地进入某种状态,而是一个复杂的、多层次的过程。它要求修行者在多个方面都达到精通。

2. 平衡的重要性:

   每一经都描述了四种禅修者,其中有些人在某一方面很强,但在另一方面很弱。这强调了在修行中保持平衡的重要性。真正的大师不仅要能够进入深度禅定,还要能够灵活运用、持续保持,并在日常生活中应用禅定的智慧。

3. 渐进的提升:

   经文使用从牛奶到醍醐的比喻,暗示了修行是一个渐进的过程。就像从牛奶到醍醐需要多个步骤,禅修的掌握也需要不断的练习和提升。

4. 全面发展的卓越性:

   在每一经中,都强调那些在所有方面都精通的禅修者是最优秀的。这启示我们,真正的卓越不在于某一方面的突出,而在于全面的发展和平衡。

5. 实践的重要性:

   经文反复强调"善于"某个方面,这表明禅修不仅是理论知识,更重要的是实际的技能和经验。

这篇经文引发我们深思:在追求精神成长的道路上,我们是否真正理解了全面发展的重要性?我们是否常常陷入只追求某一方面突破的误区?真正的智慧和解脱,可能不在于某一刻的顿悟,而在于持续不断的修行和在各个方面的均衡发展。

就像一个优秀的音乐家不仅要能演奏出美妙的音符,还要理解乐理、把握节奏、与他人配合,甚至要懂得如何保养乐器。同样,一个真正的禅修大师,需要在入定、安住、出定等各个方面都达到高度的熟练。

这种全面性的追求,不仅适用于禅修,也适用于我们的日常生活。它启示我们,无论在工作、学习还是人际关系中,都应该追求全面的发展,而不是只专注于某一个方面。只有这样,我们才能真正达到生命的圆满和智慧的巅峰。

在这个快节奏的现代社会中,我们常常追求快速的结果和即时的满足。但这篇经文提醒我们,真正的成长和智慧,需要时间、耐心和全面的努力。它邀请我们放慢脚步,仔细审视自己的生活和修行,找出那些被忽视的方面,努力达到真正的平衡和圆满。

最后,这些经文也给我们一个重要的启示:在任何领域追求卓越,都需要全面的视角和持续的努力。无论是在个人成长、职业发展还是精神修行中,我们都应该以这种全面和平衡的态度来对待。只有这样,我们才能真正达到如醍醐般纯净和精华的境界。