婆蹉种相应

1. 色无知经

有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，婆蹉种者来到世尊处。来到后，与世尊互相问候。寒暄叙旧后，坐在一旁。坐在一旁的婆蹉种者对世尊如是说：“尊敬的乔达摩啊，是什么原因，什么缘由，使得世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的，世界是有边际的，或世界是无边际的，生命与身体是同一的，或生命与身体是不同的，如来死后存在，或如来死后不存在，或如来死后既存在又不存在，或如来死后既非存在亦非不存在？”

“婆蹉啊，由于对色无知，对色集无知，对色灭无知，对趣向色灭之道无知；因此世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在。婆蹉啊，这就是原因，这就是缘由，使得世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在。”第一。

2. 受无知经

舍卫城因缘。坐在一旁的婆蹉种者对世尊如是说：“尊敬的乔达摩啊，是什么原因，什么缘由，使得世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在？”

“婆蹉啊，由于对受无知，对受集无知，对受灭无知，对趣向受灭之道无知；因此世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在。婆蹉啊，这就是原因，这就是缘由，使得世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在。”第二。

3. 想无知经

舍卫城因缘。坐在一旁的婆蹉种者对世尊如是说：“尊敬的乔达摩啊，是什么原因，什么缘由，使得世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在？”

“婆蹉啊，由于对想无知，对想集无知，对想灭无知，对趣向想灭之道无知；因此世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在。婆蹉啊，这就是原因，这就是缘由，使得世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在。”第三。

4. 行无知经

舍卫城因缘。坐在一旁的婆蹉种者对世尊如是说：“尊敬的乔达摩啊，是什么原因，什么缘由，使得世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在？”

“婆蹉啊，由于对诸行无知，对诸行集无知，对诸行灭无知，对趣向诸行灭之道无知；因此世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在。婆蹉啊，这就是原因，这就是缘由，使得世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在。”第四。

5. 识无知经

舍卫城因缘。坐在一旁的婆蹉种者对世尊如是说：“尊敬的乔达摩啊，是什么原因，什么缘由，使得世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在？”

“婆蹉啊，由于对识无知，对识集无知，对识灭无知，对趣向识灭之道无知；因此世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在。婆蹉啊，这就是原因，这就是缘由，使得世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在。”第五。

6到10. 色不见等五经

舍卫城因缘。坐在一旁的婆蹉种者对世尊如是说：“尊敬的乔达摩啊，是什么原因，什么缘由，使得世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在？”

“婆蹉啊，由于不见色……不见趣向色灭之道……不见受、想、诸行……不见识……不见趣向识灭之道……”第十。

11到15. 色不通达等五经

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不通达色……不通达趣向色灭之道……”

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不通达受……”

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不通达想……”

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不通达诸行……”

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不通达识……”第十五。

16到20. 色不觉悟等五经

舍卫城因缘。坐在一旁的婆蹉种者对世尊如是说：“尊敬的乔达摩啊，是什么原因，什么缘由……婆蹉啊，由于不觉悟色……不觉悟趣向色灭之道……”

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不觉悟受……”

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不觉悟想……”

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不觉悟诸行……”

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不觉悟识……不觉悟趣向识灭之道……”第二十。

21到25. 色不通晓等五经

舍卫城因缘。“尊敬的乔达摩啊，是什么原因，什么缘由……婆蹉啊，由于不通晓色……由于不通晓识……”第二十五。

26到30. 色不辨识等五经

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不辨识色……由于不辨识识……”第三十。

31到35. 色不认识等五经

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不认识色……由于不认识识……”第三十五。

36到40. 色不现观等五经

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不现观色……由于不现观识……”第四十。

41到45. 色不审察等五经

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不审察色……由于不审察识……”第四十五。

46到50. 色不省察等五经

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不省察色……由于不省察识……”第五十。

51到54. 色不作证等四经

舍卫城因缘。那时，婆蹉种者来到世尊处。来到后，与世尊互相问候。寒暄叙旧后，坐在一旁。坐在一旁的婆蹉种者对世尊如是说：“尊敬的乔达摩啊，是什么原因，什么缘由，使得世间产生这些种种见解——世界是常住的……或如来死后既非存在亦非不存在？”

“婆蹉啊，由于不作证色，不作证色集，不作证色灭，不作证趣向色灭之道……”

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不作证受……不作证趣向受灭之道……”

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不作证想……不作证趣向想灭之道……”

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不作证诸行……不作证趣向诸行灭之道……”第五十四。

55. 识不作证经

舍卫城因缘。“婆蹉啊，由于不作证识，不作证识集，不作证识灭，不作证趣向识灭之道；因此世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的……或如来死后既非存在亦非不存在。婆蹉啊，这就是原因，这就是缘由，使得世间产生这些种种见解——世界是常住的，或世界是非常住的，世界是有边际的，或世界是无边际的，生命与身体是同一的，或生命与身体是不同的，如来死后存在，或如来死后不存在，或如来死后既存在又不存在，或如来死后既非存在亦非不存在。”第五十五。

婆蹉种相应完。

这些经文的解析与深刻描述

经文概述

这段文字摘自佛教经典，探讨了人类对于世界和存在的种种见解，以及这些见解产生的根本原因。通过对“色”、“受”、“想”、“行”、“识”等五蕴的无知，世人产生了对常住与非常住、存在与不存在等问题的不同看法。

详细解析

1. 无知的根源：

文章强调了无知（无明）是导致错误见解的根本原因。无知不仅仅是对事物的不了解，更是对事物本质和变化规律的忽视。

每一段都围绕着不同的概念（色、受、想、行、识），指出人们对这些概念的无知如何导致对世界的误解。

2. 五蕴的探讨：

色：指物质世界，强调人们对物质的执着和误解。

受：指感受，探讨人们如何因感受而产生不同的见解。

想：指思想，揭示了思维的局限性。

行：指行为，强调行为的因果关系。

识：指意识，探讨意识如何影响我们的认知。

3. 存在与非存在的辩论：

文中反复提到“如来死后存在与否”的问题，反映出人类对生死、存在的深刻思考。

这种思考不仅限于宗教层面，更是哲学层面的探讨，涉及到存在主义的核心问题。

4. 智慧的启示：

文章引导读者反思自身的认知局限，促使人们去探索更深层的真理。

通过理解无知的本质，个体可以逐渐超越这些局限，达到更高的智慧境界。

深刻描述

这段经典文本不仅是对佛教教义的阐述，更是对人类存在的深刻反思。它提醒我们，许多看似复杂的哲学问题，实际上源于我们对自身和世界的无知。通过深入理解五蕴的本质，我们不仅能够解开对生命的疑惑，更能在日常生活中培养更深的觉察力和智慧。

在现代社会，面对信息的泛滥和复杂的生活选择，保持清醒的头脑和对真理的追求显得尤为重要。正如文中所言，只有通过不断的学习和反思，我们才能突破无知的桎梏，走向更广阔的认知领域。