入流相应

1. 眼经

[这是]在舍卫城[所说的]。"比丘们,眼是无常的、变化的、会变异的;耳是无常的、变化的、会变异的;鼻是无常的、变化的、会变异的;舌是无常的、变化的、会变异的;身是无常的、变化的、会变异的;意是无常的、变化的、会变异的。比丘们,若有人如此相信并确信这些法,他被称为'随信行者',已入正性决定,已入善士地,已超凡夫地;他不可能做那种会导致投生地狱、畜生道或饿鬼界的业;在证得预流果之前,他也不可能死亡。"

"比丘们,若有人以智慧对这些法有一定程度的洞察,他被称为'随法行者',已入正性决定,已入善士地,已超凡夫地;他不可能做那种会导致投生地狱、畜生道或饿鬼界的业;在证得预流果之前,他也不可能死亡。比丘们,若有人如此了知、如此见到这些法,他被称为'预流者,不堕恶趣,决定趣向正觉'。"第一。

2. 色经

[这是]在舍卫城[所说的]。"比丘们,色是无常的、变化的、会变异的;声是无常的、变化的、会变异的;香是无常的、变化的、会变异的;味是无常的、变化的、会变异的;触是无常的、变化的、会变异的;法是无常的、变化的、会变异的。比丘们,若有人如此相信并确信这些法,他被称为'随信行者',已入正性决定,已入善士地,已超凡夫地;他不可能做那种会导致投生地狱、畜生道或饿鬼界的业;在证得预流果之前,他也不可能死亡。"

"比丘们,若有人以智慧对这些法有一定程度的洞察,他被称为'随法行者',已入正性决定,已入善士地,已超凡夫地;他不可能做那种会导致投生地狱、畜生道或饿鬼界的业;在证得预流果之前,他也不可能死亡。比丘们,若有人如此了知、如此见到这些法,他被称为'预流者,不堕恶趣,决定趣向正觉'。"第二。

3. 识经

[这是]在舍卫城[所说的]。"比丘们,眼识是无常的、变化的、会变异的;耳识...鼻识...舌识...身识...意识是无常的、变化的、会变异的。比丘们,若有人...[如前所述]...决定趣向正觉。"第三。

4. 触经

[这是]在舍卫城[所说的]。"比丘们,眼触是无常的、变化的、会变异的;耳触...鼻触...舌触...身触...意触是无常的、变化的、会变异的。比丘们,若有人如此相信并确信这些法,他被称为'随信行者...[如前所述]...决定趣向正觉'。"第四。

5. 触生受经

[这是]在舍卫城[所说的]。"比丘们,眼触生受是无常的、变化的、会变异的;耳触生受...鼻触生受...舌触生受...身触生受...意触生受是无常的、变化的、会变异的。比丘们,若有人如此相信并确信这些法,他被称为'随信行者...[如前所述]...决定趣向正觉'。"第五。

6. 色想经

[这是]在舍卫城[所说的]。"比丘们,色想是无常的、变化的、会变异的;声想...香想...味想...触想...法想是无常的、变化的、会变异的。比丘们,若有人如此相信并确信这些法,他被称为'随信行者...[如前所述]...决定趣向正觉'。"第六。

7. 色思经

[这是]在舍卫城[所说的]。"比丘们,色思是无常的、变化的、会变异的;声思...香思...味思...触思...法思是无常的、变化的、会变异的。比丘们,若有人如此相信并确信这些法,他被称为'随信行者...[如前所述]...决定趣向正觉'。"第七。

8. 色爱经

[这是]在舍卫城[所说的]。"比丘们,色爱是无常的、变化的、会变异的;声爱...香爱...味爱...触爱...法爱是无常的、变化的、会变异的。比丘们,若有人如此相信并确信这些法,他被称为'随信行者...[如前所述]...决定趣向正觉'。"第八。

9. 地界经

[这是]在舍卫城[所说的]。"比丘们,地界是无常的、变化的、会变异的;水界...火界...风界...空界...识界是无常的、变化的、会变异的。比丘们,若有人如此相信并确信这些法,他被称为'随信行者...[如前所述]...决定趣向正觉'。"第九。

10. 蕴经

[这是]在舍卫城[所说的]。"比丘们,色是无常的、变化的、会变异的;受是无常的、变化的、会变异的;想...行是无常的、变化的、会变异的;识是无常的、变化的、会变异的。比丘们,若有人如此相信并确信这些法,他被称为'随信行者',已入正性决定,已入善士地,已超凡夫地;他不可能做那种会导致投生地狱、畜生道或饿鬼界的业;在证得预流果之前,他也不可能死亡。"

"比丘们,若有人以智慧对这些法有一定程度的洞察,他被称为'随法行者',已入正性决定,已入善士地,已超凡夫地;他不可能做那种会导致投生地狱、畜生道或饿鬼界的业;在证得预流果之前,他也不可能死亡。比丘们,若有人如此了知、如此见到这些法,他被称为'预流者,不堕恶趣,决定趣向正觉'。"第十。

入流相应完。

这些经文是佛教经典中的一部分,名为"入流相应"。它深入探讨了佛教的核心教义,特别是关于无常和解脱的观念。让我们来详细解析这篇文章的内容和意义:

1. 无常的本质:

文章反复强调了一切现象的无常性。从我们的感官(眼、耳、鼻、舌、身、意)到我们所感知的对象(色、声、香、味、触、法),再到我们的意识、感受、想法、行为和欲望,一切都被描述为"无常的、变化的、会变异的"。这种观点挑战了我们对永恒和稳定的执着,提醒我们世间万物都在不断变化。

2. 修行的阶段:

文章提到了几个修行的阶段:

- "随信行者":通过信仰理解这些教义的人。

- "随法行者":通过智慧洞察这些教义的人。

- "预流者":完全理解并亲身体验这些教义的人。

这表明佛教修行是一个渐进的过程,从信仰开始,通过智慧的培养,最终达到直接的体验和觉悟。

3. 解脱的保证:

文章多次提到,理解这些教义的人"已入正性决定,已入善士地,已超凡夫地"。这意味着他们已经踏上了不可逆转的解脱之路。更具体地说,他们不会再做导致投生恶道的行为,并且在证得"预流果"之前不会死亡。这给予了修行者极大的信心和动力。

4. 全面的分析:

文章系统地分析了人类经验的各个方面,包括感官、感官对象、意识、触、感受、想法、意志、欲望,以及构成世界和个人的基本元素(地、水、火、风、空、识)和五蕴(色、受、想、行、识)。这种全面的分析旨在帮助修行者在生活的各个方面都能觉察到无常的本质。

深刻思考:

这篇经文引导我们深入思考生命和存在的本质。它挑战了我们对永恒和稳定的执着,提醒我们一切都在不断变化。这种认知可能最初会带来不安,但最终可以导向深刻的解脱和自由。

当我们真正理解并接受无常的本质时,我们可能会发现:

1. 珍惜当下:因为一切都在变化,我们学会更珍惜当前的每一刻。

2. 减少执着:理解无常可以帮助我们减少对人、事、物的过度执着,从而减少痛苦。

3. 开放心态:接受变化使我们更能适应新的情况,保持开放和灵活的心态。

4. 内在平静:矛盾的是,接受一切都在变化反而可以带来内心的平静和稳定。

5. 积极行动:理解无常不是消极的,而是激励我们积极行动,因为我们知道现在的努力可以改变未来。

这些经文不仅是一个哲学论述,更是一个实践指南。它邀请我们不仅仅是理解这些概念,而是在日常生活中观察和体验它们。通过这种持续的觉察和修行,我们可以逐步转化我们的心智,最终达到佛教所说的解脱和觉悟。

在这个快速变化的现代世界中,这篇古老的智慧显得尤为重要和实用。它提醒我们,在变化中寻找内在的平静和自由,这或许是面对生活挑战的最佳方式。