第二品

11 . 魔经

舍卫城因缘。尊者罗陀坐在一旁,对世尊说:"尊者,人们说'魔,魔'。尊者,什么是魔呢?"

"罗陀,色是魔,受是魔,想是魔,行是魔,识是魔。罗陀,多闻圣弟子如是观察,则于色厌离,于受厌离,于想厌离,于行厌离,于识厌离。由厌离而离欲;由离欲而解脱。解脱时,有'已解脱'的智慧。他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"第一。

12 魔法经

舍卫城因缘。尊者罗陀坐在一旁,对世尊说:"尊者,人们说'魔法,魔法'。尊者,什么是魔法呢?"

"罗陀,色是魔法,受是魔法,想是魔法,行是魔法,识是魔法。如是观察...(中略)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"第二。

13 无常经

舍卫城因缘。尊者罗陀坐在一旁,对世尊说:"尊者,人们说'无常,无常'。尊者,什么是无常呢?"

"罗陀,色是无常,受是无常,想是无常,行是无常,识是无常。如是观察...(中略)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"第三。

14 无常法经

舍卫城因缘。尊者罗陀坐在一旁,对世尊说:"尊者,人们说'无常法,无常法'。尊者,什么是无常法呢?"

"罗陀,色是无常法,受是无常法,想是无常法,行是无常法,识是无常法。如是观察...(中略)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"第四。

15 苦经

舍卫城因缘。尊者罗陀坐在一旁,对世尊说:"尊者,人们说'苦,苦'。尊者,什么是苦呢?"

"罗陀,色是苦,受是苦,想是苦,行是苦,识是苦。如是观察...(中略)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"第五。

16 苦法经

舍卫城因缘。尊者罗陀坐在一旁,对世尊说:"尊者,人们说'苦法,苦法'。尊者,什么是苦法呢?"

"罗陀,色是苦法,受是苦法,想是苦法,行是苦法,识是苦法。如是观察...(中略)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"第六。

17 无我经

舍卫城因缘。尊者罗陀坐在一旁,对世尊说:"尊者,人们说'无我,无我'。尊者,什么是无我呢?"

"罗陀,色是无我,受是无我,想是无我,行是无我,识是无我。如是观察...(中略)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"第七。

18 无我法经

舍卫城因缘。尊者罗陀坐在一旁,对世尊说:"尊者,人们说'无我法,无我法'。尊者,什么是无我法呢?"

"罗陀,色是无我法,受是无我法,想是无我法,行是无我法,识是无我法。如是观察...(中略)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"第八。

19 尽法经

舍卫城因缘。尊者罗陀坐在一旁,对世尊说:"尊者,人们说'尽法,尽法'。尊者,什么是尽法呢?"

"罗陀,色是尽法,受是尽法,想是尽法,行是尽法,识是尽法。如是观察...(中略)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"第九。

20 衰败法经

【这是】舍卫城的缘起。尊者罗陀坐在一旁后，对世尊如此说道："尊者，人们说'衰败法，衰败法'。尊者，什么是衰败法呢？"

"罗陀啊，色是衰败法，受是衰败法，想是衰败法，行是衰败法，识是衰败法。如是观察……乃至……他了知'不再有此状态'。"

第十经。

21 集法经

舍卫城因缘。尊者罗陀坐在一旁,对世尊说:"尊者,人们说'集法,集法'。尊者,什么是集法呢?"

"罗陀,色是集法,受是集法,想是集法,行是集法,识是集法。如是观察...(中略)...他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"第十一。

22 灭尽法经

【这是】舍卫城的缘起。尊者罗陀坐在一旁后，对世尊如此说道："尊者，人们说'灭尽法，灭尽法'。尊者，什么是灭尽法呢？"

"罗陀啊，色是灭尽法，受是灭尽法，想是灭尽法，行是灭尽法，识是灭尽法。如是观察……乃至……他了知'不再有此状态'。"

第十二经。

罗陀相应第二品。

请求品

23-33  魔等十一经

舍卫城因缘。尊者罗陀坐在一旁,对世尊说:"尊者,请为我简要说法,我听闻世尊之法后,将独处、远离、不放逸、精进、专心而住。"

"罗陀,凡是魔,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪。罗陀,什么是魔?罗陀,色是魔,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪。受是魔...(中略)...想是魔...(中略)...行是魔...(中略)...识是魔,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪。罗陀,凡是魔,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪。"

"罗陀,凡是魔法,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪...(中略)..."

"罗陀,凡是无常...(中略)..."

"罗陀,凡是无常法...(中略)..."

"罗陀,凡是苦...(中略)..."

"罗陀,凡是苦法...(中略)..."

"罗陀,凡是无我...(中略)..."

"罗陀,凡是无我法...(中略)..."

"罗陀,凡是尽法...(中略)..."

"罗陀,凡是灭法...(中略)..."

"罗陀,凡是集法,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪...(中略)..."

34 灭法经

舍卫城因缘。尊者罗陀坐在一旁,对世尊说:"尊者,请为我简要说法,我听闻世尊之法后,将独处、远离、不放逸、精进、专心而住。"

"罗陀,凡是灭法,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪。罗陀,什么是灭法?罗陀,色是灭法,你应断除对它的欲望...(中略)...受是灭法,你应断除对它的欲望...(中略)...想是灭法,你应断除对它的欲望...(中略)...行是灭法,你应断除对它的欲望...(中略)...识是灭法,你应断除对它的欲望...(中略)...罗陀,凡是灭法,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪。"

请求品第三。

坐近品

35-45 魔等十一经

舍卫城因缘。世尊对坐在一旁的尊者罗陀说:"罗陀,凡是魔,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪。罗陀,什么是魔?罗陀,色是魔,你应断除对它的欲望...(中略)...识是魔,你应断除对它的欲望...(中略)...罗陀,凡是魔,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪。"

"罗陀,凡是魔法,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪...(中略)..."

"罗陀,凡是无常...(中略)..."

"罗陀,凡是无常法...(中略)..."

"罗陀,凡是苦...(中略)..."

"罗陀,凡是苦法...(中略)..."

"罗陀,凡是无我...(中略)..."

"罗陀,凡是无我法...(中略)..."

"罗陀,凡是尽法...(中略)..."

"罗陀,凡是灭法...(中略)..."

"罗陀,凡是集法,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪...(中略)..."

46 灭法经

舍卫城因缘。世尊对坐在一旁的尊者罗陀说:"罗陀,凡是灭法,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪。罗陀,什么是灭法?罗陀,色是灭法,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪。受...(中略)...想...(中略)...行...(中略)...识是灭法,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪。罗陀,凡是灭法,你应断除对它的欲望,应断除贪欲,应断除欲贪。"

坐近品第四。

罗陀相应完。

这段文字来自佛教经典《相应部》中的《罗陀相应》,主要记录了佛陀与弟子罗陀之间的对话。让我们来深入解析其中的核心思想和意义:

1. 五蕴的本质

佛陀反复强调色、受、想、行、识这五蕴的本质。他将五蕴描述为:

- 魔/魔法: 暗示五蕴会迷惑我们,使我们陷入轮回

- 无常/无常法: 强调五蕴是变化的,不持久的

- 苦/苦法: 说明执着五蕴会带来痛苦

- 无我/无我法: 揭示五蕴并非真实的自我

- 尽法/衰败法/集法/灭尽法: 表明五蕴是会消散、衰败、聚集和灭尽的

这些描述揭示了佛教对人生本质的深刻洞察,即一切都是无常、苦、无我的。

2. 修行的方法

佛陀教导罗陀要"如是观察",即以上述角度来观察五蕴。通过这种观察,修行者能够:

- 对五蕴生起厌离心

- 从厌离而达到离欲

- 由离欲而获得解脱

这揭示了佛教修行的基本路径:观察 -> 厌离 -> 离欲 -> 解脱。

3. 解脱的境界

经文多次提到"生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有"。这描述了修行者达到最终解脱的境界,不再受轮回之苦。

4. 断除欲望的重要性

在后半部分,佛陀反复强调要"断除欲望,断除贪欲,断除欲贪"。这揭示了佛教认为欲望是痛苦的根源,断除欲望是获得解脱的关键。

5. 教学方法的启示

佛陀针对罗陀的不同提问,给出了类似的回答,但每次都有细微的变化。这种重复而不同的教学方法,有助于加深学生的理解和记忆。

深度思考:

1. 无常的智慧:

   佛陀反复强调五蕴的无常本质,这不仅是一种哲学观点,更是一种生活智慧。认识到一切都在变化,可以帮助我们更好地面对人生的起起落落,不过分执着于任何事物。

2. 苦的真相:

   将五蕴视为"苦"可能令人感到悲观,但这实际上是一种深刻的洞察。认识到执着会带来痛苦,反而能帮助我们找到真正的快乐之道。

3. 无我的解脱:

   "无我"的思想可能令人困惑,但它实际上是一种解脱。当我们不再执着于一个固定的"自我",反而能获得更大的自由。

4. 修行的本质:

   佛陀教导的修行方法并非神秘莫测,而是基于对现实的清醒观察。这启示我们,真正的修行不是逃避现实,而是更深入地理解和接受现实。

5. 欲望与自由:

   佛教思想中对欲望的态度值得我们深思。在现代社会,我们常被鼓励追求欲望,但佛陀的教导提醒我们,无止境的欲望可能是痛苦的根源。如何在满足基本需求和控制过度欲望之间找到平衡,是值得每个人思考的问题。

6. 重复的力量:

   佛陀反复强调相同的主题,这种教学方法反映了一个重要的学习原理:真正的理解和内化需要反复的思考和实践。在我们的学习和成长过程中,也应该认识到重复和坚持的重要性。

7. 个人责任:

   佛陀鼓励罗陀独处、远离、不放逸、精进、专心而住。这强调了个人在修行和成长过程中的主动性和责任。启示我们,无论是在精神修行还是个人发展中,都需要自己付出努力。

8. 智慧的层次:

   从"魔"到"无常"再到"无我",佛陀的教导展现了不同层次的智慧。这提醒我们,智慧的获得是一个渐进的过程,需要不断深化我们的理解。

9. 语言的局限:

   佛陀使用了多种描述来解释同一概念,这可能反映了语言在表达深奥真理时的局限性。它启发我们在追求真理时,要超越语言的表面,去体会更深层的含义。

10. 教育的艺术:

    佛陀针对不同问题给出相似而不同的回答,展现了一种高超的教育艺术。这启示我们,好的教育应该能够因材施教,同时保持核心理念的一致性。

11. 生命的整体性:

    通过五蕴的概念,佛陀展示了对人类存在的整体性理解。这种视角提醒我们,在理解自己和他人时,需要考虑物质和精神的多个层面。

12. 解脱的普适性:

    佛陀的教导虽然深奥,但其核心理念对所有人都适用。这提醒我们,真正的智慧应该是普适的,能够帮助每个人获得内心的平静和自由。

结语:

《罗陀相应》中的教导,虽然产生于两千多年前,但其智慧至今仍然闪耀。它不仅是一种宗教教义,更是对人类存在本质的深刻洞察。通过这些教导,我们被邀请去思考生命的真谛,探索内心的本质,寻找真正的自由和幸福。在当今快节奏、物质至上的社会中,这些古老的智慧为我们提供了一个重新审视自己、理解世界的宝贵视角。无论我们是否认同佛教的所有观点,这种对生命本质的深入思考都能帮助我们活出更有意义、更加觉醒的人生。