有一次,许多长老比丘住在拘睒弥的瞿师多园。那时,尊者差摩迦因病住在跋陀利迦园,痛苦难忍,病情严重。

傍晚时分,长老比丘们从禅修中起来,叫来尊者陀娑迦说:"陀娑迦贤友,去看望差摩迦比丘,到那里后对他说:'长老们问候你:贤友差摩迦,你还好吗?能维持生活吗?痛苦减轻了吗?是在减轻而不是加重吗?能看到痛苦在减轻而不是加重吗?'"

尊者陀娑迦答应了长老比丘们的请求,前往拜访尊者差摩迦,传达了长老们的问候。

差摩迦回答说:"贤友,我不好,无法维持生活。剧烈的痛苦正在加重,不是减轻。我看到痛苦在加重,不是减轻。"

陀娑迦回去向长老比丘们报告了差摩迦的情况。长老们又对陀娑迦说:"再去看望差摩迦比丘,对他说:'长老们这样说:贤友差摩迦,世尊说有五取蕴,即:色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。在这五取蕴中,尊者差摩迦是否看到有我或我所?'"

陀娑迦再次前往,传达了长老们的问题。

差摩迦回答说:"贤友,世尊确实说有这五取蕴。但在这五取蕴中,我不见有我或我所。"

陀娑迦回去报告了差摩迦的回答。长老们又说:"再去问差摩迦:'长老们说:如果尊者差摩迦在五取蕴中不见有我或我所,那么尊者差摩迦就是阿罗汉,诸漏已尽。'"

陀娑迦又去传达了这个问题。

差摩迦回答说:"贤友,这五取蕴,我在其中确实不见有我或我所。但我不是阿罗汉,诸漏未尽。在这五取蕴中,我还有'我是'的想法,但我不认为'这就是我'。"

长老们听到这个回答后,又让陀娑迦去问:"尊者差摩迦所说的'我是',是指什么'我是'?是说色是我,还是离色有我?受...想...行...识是我,还是离识有我?尊者差摩迦所说的'我是',究竟是指什么'我是'?"

差摩迦听了这个问题后说:"够了,陀娑迦贤友,不要来回奔波了。拿根拐杖来,我自己去见长老们。"

于是,差摩迦拄着拐杖来到长老比丘们那里。寒暄过后,长老们又问了同样的问题。

差摩迦回答说:"贤友们,我不说色是我,也不说离色有我。不说受...想...行...识是我,也不说离识有我。但在这五取蕴中,我还有'我是'的想法,却不认为'这就是我'。"

"贤友们,就像青莲花、红莲花或白莲花的香气。如果有人说'这是花瓣的香气'或'这是花色的香气'或'这是花蕊的香气',他说得对吗?"

"不对,贤友。"

"那么,怎样回答才正确呢?"

"应该说'这是花的香气',这样回答才正确。"

"同样地,贤友们,我不说色是我,也不说离色有我。不说受...想...行...识是我,也不说离识有我。但在这五取蕴中,我还有'我是'的想法,却不认为'这就是我'。"

"贤友们,虽然圣弟子已经断除了五下分结,但在五取蕴中仍然有微细的'我是'慢、'我是'欲、'我是'随眠未被根除。他之后会继续观察五取蕴的生灭:'这是色,这是色的生起,这是色的灭尽;这是受...想...行...识,这是识的生起,这是识的灭尽。'当他这样观察五取蕴的生灭时,那微细的'我是'慢、'我是'欲、'我是'随眠也会被根除。"

"贤友们,就像一件脏衣服,主人把它交给洗衣工。洗衣工用碱粉、皂土或牛粪揉搓,然后在清水中冲洗。虽然衣服已经洗干净了,但仍然残留着微弱的碱味、皂土味或牛粪味。洗衣工把衣服还给主人,主人把它放在香熏的箱子里,那残留的气味就会完全消失。"

"同样地,贤友们,虽然圣弟子已经断除了五下分结,但在五取蕴中仍然有微细的'我是'慢、'我是'欲、'我是'随眠未被根除。他之后会继续观察五取蕴的生灭...当他这样观察五取蕴的生灭时,那微细的'我是'慢、'我是'欲、'我是'随眠也会被根除。"

听了这番话,长老比丘们对尊者差摩迦说:"我们并非有意为难而一再询问尊者差摩迦。我们只是认为尊者差摩迦能够详细地解释、教导、阐明、建立、揭示、分析、阐明世尊的教导。事实上,尊者差摩迦已经详细地解释、教导、阐明、建立、揭示、分析、阐明了世尊的教导。"

这就是尊者差摩迦所说的。长老比丘们对尊者差摩迦的话感到欢喜,满意赞叹。当这番解说正在进行时,约六十位长老比丘的心无取著而从诸漏解脱,尊者差摩迦的心也同样解脱了。

这篇经文深入探讨了佛教中关于"我"的概念,以及修行者如何逐步消除对"我"的执著。通过差摩迦尊者与其他长老比丘的对话,展示了即使是高度修行的人也可能仍有微细的"我执",但通过持续的修行和观察,最终可以完全解脱。这篇经文对理解佛教的无我思想和修行过程非常有帮助。

这篇经文——《差摩迦经》——是佛教哲学和修行实践的一个深刻探索。它通过一个生动的对话场景，揭示了修行路径上的微妙阶段和深奥洞见。让我们深入解析这篇经文的核心内容和寓意：

1. 修行者的困境：

   经文开篇描述了差摩迦尊者身患重病的情况。这不仅是对身体苦痛的描述，更象征了修行者在追求解脱过程中可能遇到的障碍和挑战。即使是高度修行的人，也可能面临身心的困扰。

2. 关于"我"的深入探讨：

   长老们通过一系列问题，逐步引导差摩迦探讨"我"的本质。这反映了佛教对"无我"理论的深入思考。差摩迦的回答展示了一个微妙的境界：他不再执著于具体的"我"，但仍有一种模糊的"我是"的感觉。

3. 修行的渐进性：

   差摩迦承认自己虽然已经达到很高的境界（不见有我或我所），但还不是阿罗汉。这说明修行是一个渐进的过程，即使在很高的层次上，仍然有进一步提升的空间。

4. 微妙的"我执"：

   经文强调了即使是高度修行的人，也可能存在极其微细的"我执"。这种微细的"我是"感，是修行路上最后也是最难克服的障碍。

5. 实践方法：

   差摩迦描述了如何通过持续观察五蕴的生灭来消除最后的"我执"。这提供了一个具体的修行方法，强调了持续不断的觉察和观察的重要性。

6. 比喻的运用：

   经文使用了花香和洗衣服的比喻，巧妙地说明了"我"的概念如何微妙难辨，以及如何通过持续的修行最终清除所有的"我执"。

7. 共同成长与解脱：

   经文最后提到多位比丘在聆听教导后获得解脱，这展示了佛法教导的力量，以及共同学习和讨论的重要性。

这篇经文启发我们思考：我们如何看待自己的"我"？在日常生活中，我们是否也常常陷入对"我"的执著？它提醒我们，即使在认识到"无我"的理论后，仍可能存在微细的"我执"。这种微妙的"我执"可能影响我们的行为和感受，而我们却往往察觉不到。

经文还引导我们反思：在面对困难和痛苦时，我们是否能保持观察和觉知？如何在日常生活中实践"观察五蕴生灭"的教导？这种持续的觉察和观察，不仅是一种修行方法，更是一种生活态度，能帮助我们逐步摆脱对"我"的执著，获得更大的自由和智慧。

最后，这篇经文展示了佛教修行的终极目标：完全的解脱。它告诉我们，通过持续不断的努力和正确的方法，即使是最微细的"我执"也能被根除，从而达到完全的自由和觉悟状态。这个过程可能漫长而艰难，但正如经文所示，每一步的进展都是有意义的，都在带领我们走向最终的解脱。