以舍卫城为缘起。"诸比丘,无论是沙门还是婆罗门,回忆起种种前世,他们所回忆的都是这五取蕴或其中之一。哪五种呢?

诸比丘,当他回忆'我过去是这样的色身'时,他只是在回忆色蕴。

当他回忆'我过去是这样的感受'时,他只是在回忆受蕴。

当他回忆'我过去是这样的想蕴'时...

当他回忆'我过去是这样的行蕴'时...

当他回忆'我过去是这样的识蕴'时,他只是在回忆识蕴。

诸比丘,你们怎么解释色呢?诸比丘,它被破坏,所以称为色。被什么破坏?被冷热破坏,被饥渴破坏,被蚊虫、风、阳光和爬行动物的接触破坏。诸比丘,因为它被破坏,所以称为色。

诸比丘,你们怎么解释受呢?诸比丘,它感受,所以称为受。感受什么?感受愉悦,感受痛苦,感受不苦不乐。诸比丘,因为它感受,所以称为受。

诸比丘,你们怎么解释想呢?诸比丘,它认知,所以称为想。认知什么?认知蓝色、黄色、红色、白色。诸比丘,因为它认知,所以称为想。

诸比丘,你们怎么解释行呢?诸比丘,它们形成被造作的,所以称为行。形成什么被造作的?形成色为色性,形成受为受性,形成想为想性,形成行为行性,形成识为识性。诸比丘,因为它们形成被造作的,所以称为行。

诸比丘,你们怎么解释识呢?诸比丘,它识别,所以称为识。识别什么?识别酸、苦、辣、甜、咸、淡、有味、无味。诸比丘,因为它识别,所以称为识。

在此,诸比丘,多闻圣弟子如此思惟:'我现在被色所吞噬。过去我也同样被色所吞噬,就像现在被现在的色所吞噬一样。如果我欢喜未来的色,那么未来我也会同样被色所吞噬,就像现在被现在的色所吞噬一样。'他如此思惟后,对过去的色不执着,不欢喜未来的色,为现在色的厌离、离欲、灭尽而修行。

'我现在被受所吞噬。过去我也同样被受所吞噬,就像现在被现在的受所吞噬一样。如果我欢喜未来的受,那么未来我也会同样被受所吞噬,就像现在被现在的受所吞噬一样。'他如此思惟后,对过去的受不执着,不欢喜未来的受,为现在受的厌离、离欲、灭尽而修行。

'我现在被想所吞噬...我现在被行所吞噬。过去我也同样被行所吞噬,就像现在被现在的行所吞噬一样。如果我欢喜未来的行,那么未来我也会同样被行所吞噬,就像现在被现在的行所吞噬一样。'他如此思惟后,对过去的行不执着,不欢喜未来的行,为现在行的厌离、离欲、灭尽而修行。

'我现在被识所吞噬。过去我也同样被识所吞噬,就像现在被现在的识所吞噬一样。如果我欢喜未来的识,那么未来我也会同样被识所吞噬,就像现在被现在的识所吞噬一样。'他如此思惟后,对过去的识不执着,不欢喜未来的识,为现在识的厌离、离欲、灭尽而修行。

诸比丘,你们认为如何,色是常还是无常?"

"无常,世尊。"

"无常的是苦还是乐?"

"是苦,世尊。"

"对于无常、苦、变易之法,是否适合视之为'这是我的,这是我,这是我的自我'?"

"不适合,世尊。"

"受...想...行...识是常还是无常?"

"无常,世尊。"

"无常的是苦还是乐?"

"是苦,世尊。"

"对于无常、苦、变易之法,是否适合视之为'这是我的,这是我,这是我的自我'?"

"不适合,世尊。"

"因此,诸比丘,任何色,无论是过去、未来、现在,内在或外在,粗大或细微,低劣或高尚,远或近,应当以正慧如实观察一切色:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我。'任何受...任何想...任何行...任何识,无论是过去、未来、现在...远或近,应当以正慧如实观察一切识:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我。'

诸比丘,这被称为圣弟子减少而不增加,舍弃而不执取,散去而不聚集,熄灭而不燃烧。他减少什么而不增加?他减少色而不增加;他减少受、想、行、识而不增加。他舍弃什么而不执取?他舍弃色而不执取;他舍弃受、想、行、识而不执取。他散去什么而不聚集?他散去色而不聚集;他散去受、想、行、识而不聚集。他熄灭什么而不燃烧?他熄灭色而不燃烧;他熄灭受、想、行、识而不燃烧。

诸比丘,如是观察的多闻圣弟子厌离色,厌离受...想...行...识。因厌离而离欲;因离欲而解脱;在解脱时生起解脱智:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'他了知如是。

诸比丘,这被称为比丘既不增加也不减少,减少后安住,既不舍弃也不执取,舍弃后安住,既不散去也不聚集,散去后安住,既不熄灭也不燃烧。熄灭后安住,他既不增加也不减少什么?减少后安住,他既不增加也不减少色;减少后安住,他既不增加也不减少受...想...行...识。减少后安住,他既不舍弃也不执取什么?舍弃后安住,他既不舍弃也不执取色;舍弃后安住,他既不舍弃也不执取受...想...行...识。舍弃后安住,他既不散去也不聚集什么?散去后安住,他既不散去也不聚集色;散去后安住,他既不散去也不聚集受...想...行...识。散去后安住,他既不熄灭也不燃烧什么?熄灭后安住,他既不熄灭也不燃烧色;熄灭后安住,他既不熄灭也不燃烧受...想...行...识。熄灭后安住,诸比丘,如是解脱心的比丘,即使帝释天、梵天、生主天也从远处礼敬他:

'向你致敬,优秀的人!

向你致敬,最上等的人!

我们不知道你依什么而禅修。'"

第七经完。

这篇《被吞噬经》是佛教经典中深刻阐述五蕴无常、苦、无我的重要经文。它深入浅出地解释了人类存在的本质，以及如何通过正确的观察和修行来获得解脱。

经文首先指出，所有对前世的回忆本质上都是对五蕴（色、受、想、行、识）的回忆。这揭示了我们所认为的"自我"实际上只是这五种聚合的现象。

接着，经文详细解释了五蕴的本质：

1. 色蕴：易被破坏，象征肉体的脆弱性。

2. 受蕴：感受快乐、痛苦或中性感觉。

3. 想蕴：认知和分别各种概念。

4. 行蕴：形成各种心理活动和意志。

5. 识蕴：识别和分辨各种感官对象。

经文的核心在于引导我们观察这五蕴是如何"吞噬"我们的。我们被色身、感受、想法、行为和意识所束缚，不断地在过去、现在和未来中循环。但通过正确的观察和修行，我们可以超越这种束缚。

佛陀教导我们要认识到五蕴的无常、苦、无我的本质。这种认识能帮助我们摆脱对五蕴的执着，进而达到真正的解脱。

最后，经文描述了一个已经解脱的比丘的状态：他既不增加也不减少，既不执取也不舍弃，既不聚集也不散去，既不燃烧也不熄灭。这种状态超越了二元对立，达到了真正的平衡和自由。

这篇经文启发我们思考：我们是否也被自己的身体、感受、想法、行为和意识所"吞噬"？我们是否能够像经中所描述的那样，以正慧观察自己的存在，不再被五蕴所束缚？这种观察和修行不仅能帮助我们解脱痛苦，还能让我们获得真正的智慧和自由。

在当今快节奏、物质至上的社会中，这篇经文的教导显得尤为重要。它提醒我们要超越表面的现象，深入探索存在的本质，从而找到内心的平静和自由。通过这种方式，我们可以在纷繁复杂的世界中保持清醒和平衡，最终达到真正的解脱和智慧。