71. 罗陀经

[这是]在舍卫城[所说的]。那时,尊者罗陀走向世尊,走近后对世尊说:"尊者,如何了知,如何观察,才能在这个有识之身及外在的一切相中,不存在我见、我所见和我慢的随眠?"

[世尊说:]"罗陀,任何色,无论是过去、未来、现在的,内在的或外在的,粗大的或微细的,低劣的或高尚的,远的或近的,对一切色,以正确的智慧如实地观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我'。任何受...任何想...任何行...任何识,无论是过去、未来、现在的...远的或近的,对一切识,以正确的智慧如实地观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我'。罗陀,这样了知,这样观察,在这个有识之身及外在的一切相中,就不存在我见、我所见和我慢的随眠。" ...尊者罗陀成为阿罗汉中的一位。第九。

72. 须罗陀经

[这是]在舍卫城[所说的]。那时,尊者须罗陀对世尊说:"尊者,如何了知,如何观察,才能在这个有识之身及外在的一切相中,心远离我见、我所见和我慢,超越分别,平静而善解脱?"

[世尊说:]"须罗陀,任何色,无论是过去、未来、现在的...远的或近的,对一切色,以正确的智慧如实地观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我',从而无所执取而解脱。任何受...任何想...任何行...任何识,无论是过去、未来、现在的,内在的或外在的,粗大的或微细的,低劣的或高尚的,远的或近的,对一切识,以正确的智慧如实地观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我',从而无所执取而解脱。须罗陀,这样了知,这样观察,在这个有识之身及外在的一切相中,心就远离我见、我所见和我慢,超越分别,平静而善解脱。" ...尊者须罗陀成为阿罗汉中的一位。第十。

阿罗汉品第七。

被吞食品

73. 味经

[这是]在舍卫城[所说的]。"诸比丘,无闻凡夫不如实了知色的味、患、离。不如实了知受...想...行...识的味、患、离。诸比丘,有闻圣弟子如实了知色的味、患、离。如实了知受...想...行...识的味、患、离。"第一。

74. 集经

[这是]在舍卫城[所说的]。"诸比丘,无闻凡夫不如实了知色的集、灭、味、患、离。不如实了知受...想...行...识的集、灭、味、患、离。诸比丘,有闻圣弟子如实了知色的集、灭、味、患、离。如实了知受...想...行...识的集、灭、味、患、离。"第二。

75. 第二集经

[这是]在舍卫城[所说的]。"诸比丘,有闻圣弟子如实了知色的集、灭、味、患、离。如实了知受...想...行...识的集、灭、味、患、离。"第三。

76. 阿罗汉经

 [这是]在舍卫城[所说的]。"诸比丘,色是无常的。无常即是苦的;苦即是无我的;无我的,应以正确的智慧如实观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我'。受...想...行...识是无常的。无常即是苦的;苦即是无我的;无我的,应以正确的智慧如实观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我'。"

"诸比丘,如是观察的有闻圣弟子厌离色,厌离受...想...行...识。由厌离而离欲;由离欲而解脱。解脱时,有'已解脱'的智。他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有'。诸比丘,就有情的住处而言,就有顶而言,这些阿罗汉是最上的,是最胜的。"

世尊说了这番话。说完后,善逝、导师又说:

"阿罗汉们确实快乐,他们没有渴爱,

我慢已被彻底断除,无明之网已被破坏。

他们已达无动摇,他们的心无污浊,

他们不染着于世间,成为梵,无漏。

他们已遍知五蕴,行于七正法,

值得赞叹的善人,佛陀的嫡子。

他们具足七宝,已修学三学,

大雄行于[世间],已舍弃恐惧与怖畏。

他们具足十力,大龙入定,

这些是世间最胜者,他们没有渴爱。

无学智已生起,这是最后身,

这是梵行的精髓,他们不依赖他人。

他们不动摇于[见]分别,已解脱再有,

他们已达调伏地,他们是世间的胜利者。

上下四方,他们无喜,

他们发出狮子吼,佛陀们是世间无上。"第四。

77. 第二阿罗汉经

[这是]在舍卫城[所说的]。"诸比丘,色是无常的。无常即是苦的;苦即是无我的;无我的,应...如实观察:'这不是我的,这不是我,这不是我的自我'。"

"诸比丘,如是观察的有闻圣弟子厌离色,厌离受...想...行...识。由厌离而离欲;由离欲而解脱。解脱时,有'已解脱'的智。他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有'。诸比丘,就有情的住处而言,就有顶而言,这些阿罗汉是最上的,是最胜的。"第五。

78. 狮子经

[这是]在舍卫城[所说的]。"诸比丘,狮子,兽中之王,在黄昏时分从栖处出来;出来后伸展身体;伸展后环顾四方;环顾四方后发出三声狮子吼;发出三声狮子吼后外出觅食。诸比丘,凡是听到狮子,兽中之王吼叫声音的动物,大多会感到恐惧、震慑、惊恐;洞穴中的躲入洞穴;水中的潜入水中;森林中的逃入森林;鸟儿们飞向天空。诸比丘,甚至那些在村镇王城中被牢固皮带束缚的王家大象,也会挣断、扯碎那些束缚,恐惧地排泄粪尿,四处逃窜。诸比丘,狮子,兽中之王,对其他动物有如此大的威力,如此大的威势,如此大的影响力。"

"同样地,诸比丘,当如来出现于世,是阿罗汉、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。他宣说法:'这是色,这是色的集起,这是色的灭尽;这是受...这是想...这是行...这是识,这是识的集起,这是识的灭尽'。诸比丘,即使是那些长寿、容貌殊胜、快乐丰富、长期住在高处宫殿中的天神,他们听到如来的说法后,大多也会感到恐惧、震慑、惊恐:[他们想:]'原来我们是无常的,却以为自己是常的。原来我们是不稳固的,却以为自己是稳固的。原来我们是非恒久的,却以为自己是恒久的。原来我们也是无常的、不稳固的、非恒久的,包含在有身之中'。诸比丘,如来对包括天神在内的世间有如此大的威力,如此大的威势,如此大的影响力。"世尊说了这番话...导师又说:

"当佛陀以证智,转动法轮时,

他是包括天神在内的世间的导师,无与伦比。

[他宣说]有身及其灭尽,有身的生起,

以及导向苦灭的八支圣道。

那些长寿的天神,容貌殊胜,有名声,

也感到恐惧震慑,如其他兽畏惧狮子。

他们未超越有身,想到:'我们是无常的',

听了阿罗汉、解脱者、如是者的话。"第六。

这些经文深入探讨了佛教的核心教义,特别是关于无我、无常和解脱的观念。让我们逐步解析其中的智慧:

1. 无我的观察:

文章强调了通过观察五蕴(色、受、想、行、识)的无常性来实现无我的理解。这种观察方法旨在打破我们对自我的执着,认识到所有现象都是无常、苦、无我的。

2. 解脱之道:

通过如实观察五蕴的本质,修行者可以逐渐厌离对世间现象的执着,从而达到离欲和解脱。这个过程强调了智慧和洞察力在精神修行中的重要性。

3. 阿罗汉的境界:

文章描述了阿罗汉的境界 - 他们已经完全解脱,不再受贪、嗔、痴的束缚。这种状态被描绘成最高的成就,充满了平静、智慧和自由。

4. 佛陀教法的力量:

通过狮子的比喻,文章生动地描述了佛陀教法的影响力。就像狮子的吼叫能震慑所有动物一样,佛陀的教导能够震撼所有众生,包括最高层次的天神。

5. 无常的普遍性:

文章强调即使是最高等的天神也无法逃脱无常的事实。这一观点打破了对永恒和完美的幻想,提醒我们接受变化的本质。

深刻思考:

这篇文章引导我们思考生命的本质和我们在宇宙中的位置。它挑战我们重新审视我们对自我、永恒和幸福的固有概念。通过强调无常和无我,它鼓励我们放下执着,寻求更深层次的自由和平静。

佛陀的教导就像一面镜子,反映出我们内心深处的真相。它邀请我们深入观察自己的思想和情感,认识到它们的无常本质。这种洞察不仅能带来智慧,还能带来解脱和内心的平静。

最后,这篇文章提醒我们,真正的智慧和力量来自于对现实的如实理解,而不是对虚幻的执着。它鼓励我们勇敢面对生命的真相,通过这种勇气和智慧,找到内心的平静和自由。

这些教导不仅仅是哲学思考,更是一种生活方式的指引,引导我们走向更深刻的自我认知和精神成长。