61.燃烧经

这是在舍卫城所说。

"比丘们,色是燃烧的,受是燃烧的,想是燃烧的,行是燃烧的,识是燃烧的。比丘们,多闻圣弟子这样观察,就会厌离色,厌离受,厌离想,厌离行,厌离识。由于厌离而离欲;由于离欲而解脱;在解脱时,有'已解脱'的智。他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"

这是第九部分。

62.词句经

这是在舍卫城所说。

"比丘们,有三种词句、名称、概念,它们未曾混淆,过去未曾混淆,现在不混淆,将来不会混淆,不为有智的沙门婆罗门所诽谤。哪三种?

比丘们,对于已灭、已变异的过去色,有'曾有'的表述,'曾有'的名称,'曾有'的概念;不表述为'现有',不表述为'将有'。

   对于已灭、已变异的过去受,有'曾有'的表述,'曾有'的名称,'曾有'的概念;不表述为'现有',不表述为'将有'。

   对于已灭、已变异的过去想...过去行,有'曾有'的表述,'曾有'的名称,'曾有'的概念;不表述为'现有',不表述为'将有'。

   对于已灭、已变异的过去识,有'曾有'的表述,'曾有'的名称,'曾有'的概念;不表述为'现有',不表述为'将有'。

比丘们,对于未生、未显现的未来色,有'将有'的表述,'将有'的名称,'将有'的概念;不表述为'现有',不表述为'曾有'。

   对于未生、未显现的未来受,有'将有'的表述,'将有'的名称,'将有'的概念;不表述为'现有',不表述为'曾有'。

   对于未生、未显现的未来想...未来行,有'将有'的表述,'将有'的名称,'将有'的概念;不表述为'现有',不表述为'曾有'。

   对于未生、未显现的未来识,有'将有'的表述,'将有'的名称,'将有'的概念;不表述为'现有',不表述为'曾有'。

比丘们,对于已生、已显现的现在色,有'现有'的表述,'现有'的名称,'现有'的概念;不表述为'曾有',不表述为'将有'。

   对于已生、已显现的现在受,有'现有'的表述,'现有'的名称,'现有'的概念;不表述为'曾有',不表述为'将有'。

   对于已生、已显现的现在想...现在行,有'现有'的表述,'现有'的名称,'现有'的概念;不表述为'曾有',不表述为'将有'。

   对于已生、已显现的现在识,有'现有'的表述,'现有'的名称,'现有'的概念;不表述为'曾有',不表述为'将有'。

比丘们,这三种词句、名称、概念未曾混淆,过去未曾混淆,现在不混淆,将来不会混淆,不为有智的沙门婆罗门所诽谤。比丘们,即使是过去的优迦罗人、跋娑婆罗门,持无因论、无作论、断灭论的人,他们也不认为应该诽谤或反对这三种词句、名称、概念。为什么?因为害怕被指责、攻击、反驳。"

这是第六品,名为"倾向品"。

以词句经结束此品。

阿罗汉品

63.执取经

如是我闻。一时,世尊住舍卫城祇树给孤独园。

那时,有一位比丘来到世尊处,礼敬世尊后,坐在一旁。坐下后,那位比丘对世尊说:"善哉,世尊!请为我简要说法,我听闻世尊之法后,将独处、远离、不放逸、热心、专注地安住。"

"比丘,执取者为魔所缚;不执取者则从恶者解脱。"

"世尊,我已了知。善逝,我已了知。"

"比丘,你如何详细理解我简要所说的意思?"

"世尊,执取色者为魔所缚;不执取则从恶者解脱。执取受...想...行...识者为魔所缚;不执取则从恶者解脱。世尊,我如是详细理解世尊简要所说的意思。"

"善哉,善哉,比丘!你善解我简要所说的详细意思。比丘,执取色者为魔所缚;不执取则从恶者解脱。执取受...想...行...识者为魔所缚;不执取则从恶者解脱。比丘,应当如是详细理解我简要所说的意思。"

那时,那位比丘欢喜、随喜世尊所说,从座而起,礼敬世尊,右绕而去。

之后,那位比丘独处、远离、不放逸、热心、专注地安住,不久便证得 - 善男子正当出家所求的 - 无上梵行之究竟。他亲自以通智作证后,即于现法中住于证悟:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'他了知。

那位比丘成为阿罗汉之一。

这是第一部分。

1. 燃烧经:这部分讲述了五蕴(色、受、想、行、识)都是燃烧的,多闻圣弟子观察后会厌离五蕴,从而解脱。

2. 词句经:这部分解释了三种不混淆的词句、名称、概念,分别用于描述过去、未来和现在的五蕴。

3. 执取经:这是一段对话,世尊教导一位比丘关于执取和解脱的关系。最后那位比丘通过修行成为了阿罗汉。

这些经文主要讨论了佛教中关于五蕴、无常、执着和解脱的核心教义。

这些经文深刻阐述了佛教的核心教义,涵盖了五蕴、无常、执着和解脱等重要概念,让我们一起来深入探讨其中的智慧:

1. 燃烧经

这部分揭示了生命本质的燃烧性。五蕴(色、受、想、行、识)代表了我们的身心体验,而"燃烧"象征着它们的无常、苦、非我的本质。这种燃烧不是毁灭性的,而是一种持续变化、不断消耗的状态。

深刻反思:我们的生命真如一团火焰,看似稳定却在刹那间不断变化。我们执着的一切,无论是物质还是精神,都如同火中浮萍,难以持久。认识到这一点,我们就能开始放下执着,寻求内心的真正安宁。

2. 词句经

这部分阐述了语言与实相的关系。佛陀指出三种不混淆的表述方式,分别对应过去、未来和现在。这种精确的语言使用反映了对实相的准确认知。

深刻反思:语言是我们认识世界的工具,但也可能成为束缚我们思维的牢笼。通过理解并正确使用这些概念,我们可以更清晰地看待世界的本质,避免陷入概念的迷思中。这提醒我们要时刻保持觉知,不被语言概念所蒙蔽。

3. 执取经

这部分通过一位比丘与佛陀的对话,揭示了执取与解脱的关系。执取会让我们被"魔"(代表烦恼和束缚)所缚,而放下执取则能获得解脱。

深刻反思:我们的痛苦往往源于对事物的执着。我们紧紧抓住自己的想法、感受、欲望,却忘了这些都是无常的。学会放下,不仅是一种智慧,更是通向自由的道路。当我们不再被外在的事物所束缚,内心的平静与喜悦自然会显现。

总体来说,这篇经文引导我们深入思考生命的本质,语言的局限,以及解脱的途径。它启发我们要超越表象,直指本心,在日常生活中修行。通过认识五蕴的本质,正确使用语言概念,以及放下执着,我们能逐步接近那种超越生死、自在解脱的境界。

这些教导不仅是哲学思辨,更是生活的指南。它鼓励我们以更加开放、觉知的态度面对生活,在每一个当下体验生命的真实。通过这种方式,我们可以逐渐消除内心的烦恼,获得真正的智慧和自由。