[这是]舍卫城的因缘。[佛陀说:]"诸比丘,精通七处、三方面观察的比丘,在这法与律中被称为圆满者、已修行完成者、最上人。

诸比丘,比丘如何是精通七处?在此,诸比丘,比丘了知色,了知色集,了知色灭,了知趣向色灭之道;了知色味,了知色患,了知色离。他了知受...想...行...识,了知识集,了知识灭,了知趣向识灭之道;了知识味,了知识患,了知识离。

诸比丘,什么是色?四大种及四大种所造色,这称为色。食集则色集;食灭则色灭。这八支圣道是趣向色灭之道,即:正见...乃至...正定。

缘于色而生起乐与喜悦,这是色味。色是无常、苦、变易法,这是色患。调伏、断除对色的欲贪,这是色离。

诸比丘,任何沙门或婆罗门如此通达色,如此通达色集,如此通达色灭,如此通达趣向色灭之道;如此通达色味,如此通达色患,如此通达色离,为厌离、离欲、灭尽色而修行,他们是善修行者。善修行者在这法与律中得到立足。

诸比丘,任何沙门或婆罗门如此通达色...乃至...通过厌离、离欲、灭尽色而无取著解脱,他们是善解脱者。善解脱者是圆满者。圆满者无有轮回可言。

诸比丘,什么是受?六种受身:眼触生受...乃至...意触生受。这称为受。触集则受集;触灭则受灭。这八支圣道是趣向受灭之道,即:正见...乃至...正定。

缘于受而生起乐与喜悦,这是受味。受是无常、苦、变易法,这是受患。调伏、断除对受的欲贪,这是受离。

诸比丘,任何沙门或婆罗门如此通达受,如此通达受集,如此通达受灭,如此通达趣向受灭之道;如此通达受味,如此通达受患,如此通达受离,为厌离、离欲、灭尽受而修行,他们是善修行者。善修行者在这法与律中得到立足。

诸比丘,任何沙门或婆罗门如此通达受...乃至...无有轮回可言。

诸比丘,什么是想?六种想身:色想、声想、香想、味想、触想、法想。这称为想。触集则想集;触灭则想灭。这八支圣道是趣向想灭之道,即:正见...乃至...正定...乃至...无有轮回可言。

诸比丘,什么是行?六种思身:色思、声思、香思、味思、触思、法思。这称为行。触集则行集;触灭则行灭。这八支圣道是趣向行灭之道,即:正见...乃至...正定。

缘于行而生起乐与喜悦,这是行味。行是无常、苦、变易法,这是行患。调伏、断除对行的欲贪,这是行离。

诸比丘,任何沙门或婆罗门如此通达行,如此通达行集,如此通达行灭,如此通达趣向行灭之道...乃至...为厌离、离欲、灭尽行而修行,他们是善修行者。善修行者在这法与律中得到立足...乃至...无有轮回可言。

诸比丘,什么是识?六种识身:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这称为识。名色集则识集;名色灭则识灭。这八支圣道是趣向识灭之道,即:正见...乃至...正定。

缘于识而生起乐与喜悦,这是识味。识是无常、苦、变易法,这是识患。调伏、断除对识的欲贪,这是识离。

诸比丘,任何沙门或婆罗门如此通达识,如此通达识集,如此通达识灭,如此通达趣向识灭之道;如此通达识味,如此通达识患,如此通达识离,为厌离、离欲、灭尽识而修行,他们是善修行者。善修行者在这法与律中得到立足。

诸比丘,任何沙门或婆罗门如此通达识,如此通达识集,如此通达识灭,如此通达趣向识灭之道;如此通达识味,如此通达识患,如此通达识离,通过厌离、离欲、灭尽识而无取著解脱,他们是善解脱者。善解脱者是圆满者。圆满者无有轮回可言。诸比丘,如是比丘精通七处。

诸比丘,比丘如何是三方面观察?在此,诸比丘,比丘从界的角度观察,从处的角度观察,从缘起的角度观察。诸比丘,如是比丘是三方面观察。

诸比丘,精通七处、三方面观察的比丘,在这法与律中被称为圆满者、已修行完成者、最上人。"

这是第五经。

这篇经文是佛陀对修行的深刻阐述，主要讲解了"七处"和"三方面观察"的修行方法。让我们深入解析其中的智慧：

1. 七处修行：

   这里指的是对五蕴（色、受、想、行、识）的全面了解。每一蕴都要从四个方面去理解：

   - 了知其本质

   - 了知其生起原因

   - 了知其灭尽

   - 了知导向其灭尽的道路

   另外还要了解每一蕴的：

   - 味（吸引力）

   - 患（过患）

   - 离（超越）

   这种全面的了解，不仅是理论上的，更是要通过实修来体证的。

2. 三方面观察：

   - 从界的角度观察

   - 从处的角度观察

   - 从缘起的角度观察

   这三个角度涵盖了佛法中对世间现象的全面分析方法。

深刻思考：

1. 全面性：佛陀教导的修行方法是如此全面和系统，涵盖了人类经验的各个方面。这提醒我们，真正的智慧和解脱需要全面的理解和实践。

2. 实证性：经文反复强调"了知"，这不是简单的知识积累，而是要通过亲身体验来获得真实的认知。

3. 超越性：经文指出，真正的修行目标是超越五蕴，而不是停留在对它们的分析上。这启示我们，知识只是工具，不应执着于知识本身。

4. 普遍性：佛陀提到"任何沙门或婆罗门"，表明这种修行方法不限于特定的宗教或群体，而是普遍适用的。

5. 渐进性：从了知到厌离，再到解脱，修行是一个渐进的过程。这给我们启示，修行需要耐心和持续的努力。

6. 解脱的本质：最终目标是"无取著解脱"，这揭示了真正自由的本质 - 不是获得什么，而是放下执着。

7. 圆满的定义：经文定义的"圆满者"、"最上人"是通过对世间现象的彻底了解和超越而达到的，这给我们提供了一个崇高的人生目标。

这篇经文深刻地揭示了佛教修行的核心 - 通过全面、深入的观察和实践，最终达到对世间现象的完全了解和超越。它不仅是一种宗教实践，更是一种深刻的人生哲学，引导我们从根本上重新审视自己的存在和生命的意义。在这个物质主义盛行的时代，这种深刻的精神探索为我们提供了一条通向内心平静和究竟自由的道路。