54. 种子经

[这是]起源于舍卫城的[经]。[佛陀说:]"比丘们,有这五种种子。哪五种?根种子、茎种子、节种子、果实种子,以及第五种是种子的种子。比丘们,假如这五种种子是完整的、未腐烂的、未被风和阳光损害的、健康的、妥善保存的,但是没有土壤和水,那么比丘们,这五种种子能否生长、发芽、茁壮?"[比丘们回答:]"不能,尊者。" 

"比丘们,假如这五种种子是完整的...妥善保存的,而且有土壤和水,那么比丘们,这五种种子能否生长、发芽、茁壮?"[比丘们回答:]"能,尊者。"

"比丘们,就像土地元素,应当如此看待四种识住。比丘们,就像水元素,应当如此看待欢喜与贪爱。比丘们,就像五种种子,应当如此看待有食的识。"

"比丘们,若识依附于色而住立,以色为所缘,以色为依止,受到欢喜滋润,就会生长、增长、扩大。比丘们,若识依附于受而住立...若识依附于想而住立...若识依附于行而住立,以行为所缘,以行为依止,受到欢喜滋润,就会生长、增长、扩大。"

"比丘们,若有人这样说:'我将宣说识的来、去、死、生、成长、增长、扩大,而不涉及色、受、想、行',这是不可能的。"

"比丘们,若比丘对色界的贪欲已断除,由于贪欲的断除,识的所缘被切断,识就没有依止。比丘们,若比丘对受界...想界...行界...识界的贪欲已断除,由于贪欲的断除,识的所缘被切断,识就没有依止。那无依止的识不增长,不造作,而解脱。由于解脱而安住,由于安住而满足,由于满足而不忧虑。不忧虑者自身即般涅槃。他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"

这是第二[经]。

55. 感叹经

[这是]起源于舍卫城的[经]。在那里,世尊感叹道:"'若我不存在,我所也不存在;[将来]我将不存在,我所也将不存在'——比丘如此决意,就能断除五下分结。"

当这么说时,有一位比丘对世尊说:"尊者,怎样'若我不存在,我所也不存在;[将来]我将不存在,我所也将不存在'——比丘如此决意,就能断除五下分结呢?"

[佛陀回答:]"在此,比丘,不曾听闻的凡夫,不见圣者...不善巧于善人法,他视色为我,或视我为有色,或视色在我中,或视我在色中。他视受...想...行...识为我,或视我为有识,或视识在我中,或视我在识中。"

"他不如实了知无常的色是'无常的色',不如实了知无常的受是'无常的受',不如实了知无常的想是'无常的想',不如实了知无常的行是'无常的行',不如实了知无常的识是'无常的识'。"

"他不如实了知苦的色是'苦的色',不如实了知苦的受...苦的想...苦的行...苦的识是'苦的识'。"

"他不如实了知无我的色是'无我的色',不如实了知无我的受是'无我的受',不如实了知无我的想是'无我的想',不如实了知无我的行是'无我的行',不如实了知无我的识是'无我的识'。"

"他不如实了知有为的色是'有为的色',不如实了知有为的受...有为的想...有为的行...有为的识是'有为的识'。他不如实了知'色将消失',不如实了知'受将消失','想将消失','行将消失','识将消失'。"

"而多闻圣弟子,比丘,是见圣者的...善巧于善人法的,他不视色为我...不视受...不视想...不视行...不视识为我。"

"他如实了知无常的色是'无常的色',如实了知无常的受...无常的想...无常的行...无常的识是'无常的识'。他如实了知苦的色...苦的识是'苦的识'。他如实了知无我的色...无我的识是'无我的识'。他如实了知有为的色...有为的识是'有为的识'。他如实了知'色将消失','受将消失','想将消失','行将消失','识将消失'。"

"由于色的消失、受的消失、想的消失、行的消失、识的消失,比丘,他这样[思维]:'若我不存在,我所也不存在;[将来]我将不存在,我所也将不存在'——比丘如此决意,就能断除五下分结。"

[比丘说:]"尊者,比丘如此决意,就能断除五下分结。"

[比丘又问:]"尊者,如何知、如何见,能立即灭尽诸漏?"

[佛陀回答:]"在此,比丘,不曾听闻的凡夫在不应恐惧的地方生起恐惧。比丘,这是不曾听闻的凡夫的恐惧:'若我不存在,我所也不存在;[将来]我将不存在,我所也将不存在'。"

"而多闻圣弟子,比丘,在不应恐惧的地方不生起恐惧。比丘,这不是多闻圣弟子的恐惧:'若我不存在,我所也不存在;[将来]我将不存在,我所也将不存在'。"

"比丘,若识依附于色而住立,以色为所缘,以色为依止,受到欢喜滋润,就会生长、增长、扩大。比丘,若识依附于受而住立...若识依附于想而住立...若识依附于行而住立,以行为所缘,以行为依止,受到欢喜滋润,就会生长、增长、扩大。"

"比丘,若有人这样说:'我将宣说识的来、去、死、生、成长、增长、扩大,而不涉及色、受、想、行',这是不可能的。"

"比丘,若比丘对色界的贪欲已断除,由于贪欲的断除,识的所缘被切断,识就没有依止。比丘,若比丘对受界...想界...行界...识界的贪欲已断除,由于贪欲的断除,识的所缘被切断,识就没有依止。那无依止的识不增长,不造作,而解脱。由于解脱而安住,由于安住而满足,由于满足而不忧虑。不忧虑者自身即般涅槃。他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'比丘,如是知、如是见,能立即灭尽诸漏。"

这是第三[经]。

56. 执取遍转经

[这是]起源于舍卫城的[经]。[佛陀说:]"比丘们,有这五种取蕴。哪五种?色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。比丘们,只要我对这五取蕴的四种周转还没有如实了知,我就不能在这有天神、魔罗、梵天的世界,在这有沙门、婆罗门、天、人的众生界中,宣称已证得无上正等正觉。比丘们,当我对这五取蕴的四种周转如实了知后,我才在这有天神、魔罗、梵天的世界,在这有沙门、婆罗门、天、人的众生界中,宣称已证得无上正等正觉。"

"什么是四种周转?我了知色,了知色的集起,了知色的灭尽,了知导向色灭尽的道路;我了知受...想...行...识,了知识的集起,了知识的灭尽,了知导向识灭尽的道路。"

"比丘们,什么是色?四大种和四大种所造的色,这称为色。食物的生起导致色的生起;食物的灭尽导致色的灭尽。这八支圣道就是导向色灭尽的道路,即:正见...正定。"

"比丘们,任何沙门或婆罗门如此了知色,如此了知色的集起,如此了知色的灭尽,如此了知导向色灭尽的道路,他们为了厌离、离欲、灭尽色而修行,他们是善修行者。善修行者在这法与律中得到立足。"

"比丘们,任何沙门或婆罗门如此了知色...如此了知导向色灭尽的道路,他们由于厌离、离欲、灭尽色而无执取地解脱,他们是善解脱者。善解脱者是圆满者。对圆满者来说,轮回不可被施设。"

"比丘们,什么是受?比丘们,有这六种受类:眼触生受、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。这称为受。触的生起导致受的生起;触的灭尽导致受的灭尽。这八支圣道就是导向受灭尽的道路,即:正见...正定。"

"比丘们,任何沙门或婆罗门如此了知受,如此了知受的集起,如此了知受的灭尽,如此了知导向受灭尽的道路,他们为了厌离、离欲、灭尽受而修行,他们是善修行者。善修行者在这法与律中得到立足。"

"比丘们,任何沙门或婆罗门如此了知受...如此了知导向受灭尽的道路...对圆满者来说,轮回不可被施设。"

"比丘们,什么是想?比丘们,有这六种想类:色想、声想、香想、味想、触想、法想。这称为想。触的生起导致想的生起;触的灭尽导致想的灭尽。这八支圣道就是导向想灭尽的道路,即:正见...正定...对圆满者来说,轮回不可被施设。"

"比丘们,什么是行?比丘们,有这六种思类:色思、声思、香思、味思、触思、法思。这些称为行。触的生起导致行的生起;触的灭尽导致行的灭尽。这八支圣道就是导向行灭尽的道路,即:正见...正定。"

"比丘们,任何沙门或婆罗门如此了知行,如此了知行的集起,如此了知行的灭尽,如此了知导向行灭尽的道路,他们为了厌离、离欲、灭尽行而修行,他们是善修行者。善修行者在这法与律中得到立足。"

"比丘们,任何沙门或婆罗门如此了知行,如此了知行的集起,如此了知行的灭尽,如此了知导向行灭尽的道路,他们由于厌离、离欲、灭尽行而无执取地解脱,他们是善解脱者。善解脱者是圆满者。对圆满者来说,轮回不可被施设。"

"比丘们,什么是识?比丘们,有这六种识类:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这称为识。名色的生起导致识的生起;名色的灭尽导致识的灭尽。这八支圣道就是导向识灭尽的道路,即:正见...正定。"

"比丘们,任何沙门或婆罗门如此了知识,如此了知识的集起,如此了知识的灭尽,如此了知导向识灭尽的道路,他们为了厌离、离欲、灭尽识而修行,他们是善修行者。善修行者在这法与律中得到立足。"

"比丘们,任何沙门或婆罗门如此了知识,如此了知识的集起,如此了知识的灭尽,如此了知导向识灭尽的道路,他们由于厌离、离欲、灭尽识而无执取地解脱,他们是善解脱者。善解脱者是圆满者。对圆满者来说,轮回不可被施设。"

这是第四[经]。

这三篇经文深刻阐述了佛陀关于"五蕴"和"无我"的核心教义,蕴含着丰富的智慧。让我们逐一解析:

1. 种子经:

佛陀用种子的比喻来说明识的性质。五种种子象征着五蕴(色、受、想、行、识),土壤象征四种识住(色、受、想、行),水象征欢喜与贪爱。这个比喻揭示了识依赖条件而生长的本质。没有适当的条件(如土壤和水),种子无法生长;同样,没有执着和贪爱,识也无法在五蕴中生根发芽。

这个比喻启示我们:我们的意识并非独立存在,而是依赖于各种条件。如果我们能够断除对五蕴的执着,意识就无法再生长,从而达到解脱的境界。

2. 感叹经:

这篇经文阐述了"我"的虚幻性。佛陀指出,凡夫因为无知,将五蕴误认为"我",从而产生执着和痛苦。而圣者则能如实了知五蕴的无常、苦、无我的本质,从而断除对"我"的执着。

佛陀强调,"若我不存在,我所也不存在;将来我将不存在,我所也将不存在"这种认知,能够帮助我们断除五下分结(身见、戒禁取、疑、贪欲、嗔恚)。这种认知并非虚无主义,而是对实相的深刻洞察,能帮助我们摆脱对"我"的执着,获得真正的自由。

3. 执取遍转经:

这篇经文详细阐述了五取蕴(色、受、想、行、识)的本质及其灭尽之道。佛陀指出,只有如实了知五取蕴的生起、灭尽及其灭尽之道,才能真正证得无上正等正觉。

经文强调,通过修习八正道,我们能够断除对五蕴的执着,最终达到解脱的境界。这种解脱不是消极的逃避,而是对生命本质的深刻洞察和超越。

这三篇经文深刻揭示了人生的真相:我们所执着的"我"只是五蕴的暂时组合,本质上是无常、苦、无我的。只有通过如实了知这一真相,断除对五蕴的执着,我们才能获得真正的解脱和自由。

这些教导启发我们反思:我们平常所执着的"我"是否真实存在?我们的烦恼和痛苦是否源于对这个虚幻"我"的执着?如果能够放下这种执着,我们是否能获得更大的自由和快乐?

佛陀的这些教导不仅是哲学思考,更是指导我们日常生活的智慧。通过深入理解和实践这些教导,我们能够逐渐减少对"我"的执着,培养更广阔的心胸和更深刻的智慧,最终达到真正的解脱和觉悟。