51 消除喜爱经

发生在舍卫城。"比丘们,当一位比丘如实看到色是无常的,他就具有正见。正确地看待后,他会厌离。由于喜爱消除,贪欲消除;由于贪欲消除,喜爱消除。由于喜爱和贪欲的消除,心被称为完全解脱。

比丘们,当一位比丘如实看到受是无常的,他就具有正见。正确地看待后,他会厌离。由于喜爱消除,贪欲消除;由于贪欲消除,喜爱消除。由于喜爱和贪欲的消除,心被称为完全解脱。

比丘们,当一位比丘如实看到想是无常的...当一位比丘如实看到行是无常的,他就具有正见。正确地看待后,他会厌离。由于喜爱消除,贪欲消除;由于贪欲消除,喜爱消除。由于喜爱和贪欲的消除,心被称为完全解脱。

比丘们,当一位比丘如实看到识是无常的,他就具有正见。正确地看待后,他会厌离。由于喜爱消除,贪欲消除;由于贪欲消除,喜爱消除。由于喜爱和贪欲的消除,心被称为完全解脱。"

52 第二消除喜爱经

发生在舍卫城。"比丘们,要如理作意于色,如实观察色的无常性。比丘们,当一位比丘如理作意于色,如实观察色的无常性时,他会厌离色。由于喜爱消除,贪欲消除;由于贪欲消除,喜爱消除。由于喜爱和贪欲的消除,心被称为完全解脱。

比丘们,要如理作意于受,如实观察受的无常性。比丘们,当一位比丘如理作意于受,如实观察受的无常性时,他会厌离受。由于喜爱消除,贪欲消除;由于贪欲消除,喜爱消除。由于喜爱和贪欲的消除,心被称为完全解脱。

比丘们,要如理作意于想...比丘们,要如理作意于行,如实观察行的无常性。比丘们,当一位比丘如理作意于行,如实观察行的无常性时,他会厌离行。由于喜爱消除,贪欲消除;由于贪欲消除,喜爱消除。由于喜爱和贪欲的消除,心被称为完全解脱。

比丘们,要如理作意于识,如实观察识的无常性。比丘们,当一位比丘如理作意于识,如实观察识的无常性时,他会厌离识。由于喜爱消除,贪欲消除;由于贪欲消除,喜爱消除。由于喜爱和贪欲的消除,心被称为完全解脱。"

以上是第五品,自依品。

这是根本五十经的结束。

染著品

53 染著经

53. 发生在舍卫城。"比丘们,染著者未解脱,不染著者已解脱。比丘们,如果识依附于色而住立,以色为所缘,以色为依止,以喜爱为滋养,它就会成长、增长、扩大。如果识依附于受而住立...如果识依附于想而住立...如果识依附于行而住立,以行为所缘,以行为依止,以喜爱为滋养,它就会成长、增长、扩大。

比丘们,如果有人这样说:'我将离开色、受、想、行而描述识的来去、死生、增长、扩大',这是不可能的。

比丘们,如果一位比丘的色界贪欲已断除,由于贪欲的断除,所缘被切断,识就没有依止。如果一位比丘的受界贪欲已断除...想界贪欲已断除...行界贪欲已断除...识界贪欲已断除,由于贪欲的断除,所缘被切断,识就没有依止。没有依止的识不增长,不造作,解脱。由于解脱而安住,由于安住而满足,由于满足而不焦虑。不焦虑的人自己证得涅槃。他了知:'生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。'"

这些经文深入探讨了佛教中关于无常、解脱和证悟的核心教义。让我们逐步解析其中的关键概念:

1. 无常的观察

经文反复强调观察五蕴(色、受、想、行、识)的无常性。这种观察不是表面的认知,而是深入骨髓的如实了知。当我们真正看清事物的无常本质时,就能获得正见,这是解脱的第一步。

2. 厌离与解脱的过程

观察无常 → 生起厌离 → 消除喜爱 → 消除贪欲 → 心得解脱

这个过程展示了从认知到情感再到行为的转变,最终导致心灵的彻底解脱。

3. 染著与解脱的关系

经文指出,"染著者未解脱,不染著者已解脱"。这揭示了执著是痛苦的根源,而放下执著则是通向自由的道路。

4. 识的依止与增长

识依附于五蕴而存在和增长,这说明我们的意识与感官经验紧密相连。要获得真正的解脱,就需要切断这种依附关系。

5. 涅槃的实现

经文最后描述了一个比丘断除所有贪欲,识不再有所依止,从而达到完全解脱的状态。这就是涅槃,一种超越生死、不再受苦的境界。

深刻思考:

这篇经文启示我们,生命中的一切都是无常的,包括我们的身体、感受、想法和意识。我们常常执著于这些无常之物,因而感到痛苦和不满。但是,如果我们能够真正理解并接受无常的本质,我们就能开始放下执著,走向真正的自由和平静。

这种智慧不仅适用于个人生活,也可以扩展到更广泛的社会和环境层面。当我们理解一切都在变化中,我们就能以更开放、灵活的态度面对生活中的挑战和变迁。

最后,这篇经文提醒我们,真正的快乐和满足不来自外在的追求,而是源于内心的解脱。通过持续的正念修习和智慧的培养,我们每个人都有可能实现这种深刻的内在转化,达到真正的自由和平静。