36. 第二位某比丘经

舍卫城因缘。那时,有一位比丘来到世尊处...坐在一旁。坐在一旁的那位比丘对世尊说道:"尊者,请世尊为我简要说法。我听闻世尊的法后,将独自远离,不放逸,热忱,专心致志地安住。"

[世尊说:]"比丘啊,执着的就被衡量;被衡量的就被称为(某物)。不执着的就不被衡量;不被衡量的就不被称为(某物)。"

[比丘说:]"世尊,我已了解;善逝,我已了解。"

[世尊问:]"比丘啊,你是如何理解我简要所说的详细含义呢?"

[比丘回答:]"尊者,如果执着于色,它就被衡量;被衡量的就被称为(某物)。如果执着于受...想...行...识,它就被衡量;被衡量的就被称为(某物)。尊者,如果不执着于色,它就不被衡量;不被衡量的就不被称为(某物)。如果不执着于受...想...行...识,它就不被衡量;不被衡量的就不被称为(某物)。尊者,我是这样理解世尊简要所说的详细含义。"

[世尊说:]"善哉,善哉,比丘!比丘啊,你很好地理解了我简要所说的详细含义。比丘啊,如果执着于色,它就被衡量;被衡量的就被称为(某物)。如果执着于受...想...行...识,它就被衡量;被衡量的就被称为(某物)。比丘啊,如果不执着于色,它就不被衡量;不被衡量的就不被称为(某物)。如果不执着于受...想...行...识,它就不被衡量;不被衡量的就不被称为(某物)。比丘啊,我简要所说的详细含义应该这样理解。"...那位比丘成为阿罗汉之一。第四。

37. 阿难经

舍卫城因缘。那时,尊者阿难来到世尊处;来到后,与世尊互相问候。寒暄叙旧后,坐在一旁。世尊对坐在一旁的尊者阿难说道:

"阿难,如果有人这样问你:'朋友阿难,哪些法的生起可知,灭去可知,住时的变异可知?'阿难,被这样问到时,你会如何回答?"

[阿难回答:]"尊者,如果有人这样问我:'朋友阿难,哪些法的生起可知,灭去可知,住时的变异可知?'被这样问到时,我会这样回答:'朋友们,色的生起可知,灭去可知,住时的变异可知。受...想...行...识的生起可知,灭去可知,住时的变异可知。朋友们,这些法的生起可知,灭去可知,住时的变异可知。'尊者,被这样问到时,我会这样回答。"

[世尊说:]"善哉,善哉,阿难!阿难,色的生起可知,灭去可知,住时的变异可知。受...想...行...识的生起可知,灭去可知,住时的变异可知。阿难,这些法的生起可知,灭去可知,住时的变异可知。阿难,被这样问到时,你应该这样回答。"第五。

38. 第二阿难经

舍卫城因缘。世尊对坐在一旁的尊者阿难说道:

"阿难,如果有人这样问你:'朋友阿难,哪些法的生起曾可知,灭去曾可知,住时的变异曾可知?哪些法的生起将可知,灭去将可知,住时的变异将可知?哪些法的生起现在可知,灭去现在可知,住时的变异现在可知?'阿难,被这样问到时,你会如何回答?"

[阿难回答:]"尊者,如果有人这样问我:'朋友阿难,哪些法的生起曾可知,灭去曾可知,住时的变异曾可知?哪些法的生起将可知,灭去将可知,住时的变异将可知?哪些法的生起现在可知,灭去现在可知,住时的变异现在可知?'被这样问到时,我会这样回答:'朋友们,已过去、已灭、已变异的色,它的生起曾可知,灭去曾可知,住时的变异曾可知。已过去、已灭、已变异的受...想...行...识,它的生起曾可知,灭去曾可知,住时的变异曾可知。朋友们,这些法的生起曾可知,灭去曾可知,住时的变异曾可知。'

'朋友们,未生、未显现的色,它的生起将可知,灭去将可知,住时的变异将可知。未生、未显现的受...想...行...识,它的生起将可知,灭去将可知,住时的变异将可知。朋友们,这些法的生起将可知,灭去将可知,住时的变异将可知。'

'朋友们,已生、已显现的色,它的生起现在可知,灭去现在可知,住时的变异现在可知。已生、已显现的受...想...行...识,它的生起现在可知,灭去现在可知,住时的变异现在可知。朋友们,这些法的生起现在可知,灭去现在可知,住时的变异现在可知。'尊者,被这样问到时,我会这样回答。"

[世尊说:]"善哉,善哉,阿难!阿难,已过去、已灭、已变异的色,它的生起曾可知,灭去曾可知,住时的变异曾可知。已过去、已灭、已变异的受...想...行...识,它的生起曾可知,灭去曾可知,住时的变异曾可知。阿难,这些法的生起曾可知,灭去曾可知,住时的变异曾可知。

阿难,未生、未显现的色,它的生起将可知,灭去将可知,住时的变异将可知。未生、未显现的受...想...行...识,它的生起将可知,灭去将可知,住时的变异将可知。阿难,这些法的生起将可知,灭去将可知,住时的变异将可知。

阿难,已生、已显现的色,它的生起现在可知,灭去现在可知,住时的变异现在可知。已生、已显现的受...想...行...识,它的生起现在可知,灭去现在可知,住时的变异现在可知。阿难,这些法的生起现在可知,灭去现在可知,住时的变异现在可知。阿难,被这样问到时,你应该这样回答。"第六。

这些经文主要讨论了佛教的核心概念,如五蕴(色、受、想、行、识),以及它们的生起、灭去和变异。经文强调了不执着于这些现象的重要性,以及对过去、现在和未来的法的观察和理解。

这三篇经文深入探讨了佛教的核心教义,尤其是关于五蕴(色、受、想、行、识)的本质和我们与之的关系。让我们逐一解析这些经文,并探讨其深层含义:

1. 第二位某比丘经:

这篇经文阐述了执着与解脱的关系。佛陀指出,当我们执着于某物时,我们就给它赋予了意义和价值,从而将其"衡量"和"命名"。这种执着创造了我们对现实的虚假认知。相反,当我们不执着时,事物就不被衡量,不被命名,我们就能看到事物的本来面目。

这里蕴含着深刻的智慧:我们的执着创造了我们的现实。通过放下执着,我们可以超越概念和标签,直接体验真实。这启示我们反思:我们是否常常被自己的执着所束缚?我们如何才能培养无执着的心态?

2. 阿难经:

这篇经文讨论了五蕴的无常性。佛陀指出,色、受、想、行、识这五蕴的生起、灭去和变异都是可以被觉察到的。这揭示了存在的基本特性:无常。

这个教导邀请我们深入观察自身和周围世界的变化。它启发我们思考:我们是否真正理解并接受了生命的无常性?我们如何在不断变化的世界中找到内心的平静?

3. 第二阿难经:

这篇经文进一步扩展了对五蕴的理解,将其置于时间的维度中。它讨论了过去、未来和现在的五蕴,强调了它们在任何时间点上都是可被观察和理解的。

这个教导引导我们超越当下,思考我们与时间的关系。它促使我们反思:我们如何看待过去?我们如何面对未来?我们是否真正活在当下?

综合来看,这些经文揭示了佛教对现实本质的深刻洞察。它们教导我们:

1. 放下执着,直接体验现实本身。

2. 认识并接受一切现象的无常性。

3. 在过去、现在和未来的维度中理解五蕴的本质。

这些教导不仅是哲学思考,更是实践指导。它们邀请我们深入观察自己的心智,认识到我们如何通过执着创造"现实",如何被无常的现象所迷惑,以及如何被时间的概念所束缚。

通过理解并实践这些教导,我们可以逐步解开困扰我们的心理枷锁,获得更大的自由和智慧。我们可以学会以更开放、更包容的心态面对生活中的各种现象,不再被表象所迷惑,而能洞察事物的本质。

这些经文启发我们思考:在纷繁复杂的现代生活中,我们如何才能真正地放下执着,活在当下,同时又不忽视过去的教训和未来的影响?如何在变化中找到内心的安宁?如何在理解无常的同时,仍然充满热情地生活?

这些问题没有标准答案,但通过持续的思考和实践,我们每个人都可以在自己的生活中找到平衡和智慧,逐步走向更高的觉悟境界。