第7经 毗舍佉经

如是我闻。一时，世尊住在毗舍离城大林重阁讲堂。当时，尊者毗舍佉·般阇罗子在集会堂中为比丘们说法，开示、教导、鼓励、令他们欢喜，用优美、流畅、清晰、易懂、有条理、独到的言语。

傍晚时分，世尊从禅坐起来，前往集会堂。到达后，坐在准备好的座位上。坐定后，世尊问比丘们："诸比丘，是谁在集会堂中为比丘们说法，用优美、流畅、清晰、易懂、有条理、独到的言语开示、教导、鼓励、令他们欢喜呢？""尊者，是毗舍佉·般阇罗子在用优美、流畅、清晰、易懂、有条理、独到的言语开示、教导、鼓励、令大家欢喜。"

于是世尊对毗舍佉·般阇罗子说："善哉，善哉，毗舍佉，你善能以法语开示（略）...独到地教导。"

世尊说此已，善逝复说此偈：

"不语难辨别，智者混愚人；

开口方知晓，宣说甘露法。

应当宣说法，高举仙人幢；

善说为仙幢，法即仙人幢。"第七经。

第8经 难陀经

在舍卫城。当时，世尊姨母之子尊者难陀穿着熨烫整齐的袈裟，涂抹眼睛，手持光亮的钵，来到世尊处。来到后，礼敬世尊，坐在一旁。世尊对坐在一旁的难陀说："难陀，你是一个出于信心从在家出家的善男子，不应该穿着熨烫整齐的袈裟，涂抹眼睛，拿着光亮的钵。难陀，作为一个出于信心从在家出家的善男子，你应当住林野，乞食度活，着粪扫衣，对欲无所贪着。"于是世尊说偈：

"何时见难陀，林住粪扫衣，

乞食自存活，无着诸欲乐？"

其后，尊者难陀果然住林野，乞食度活，着粪扫衣，对欲无所贪着。第八经。

第9经 帝须经

在舍卫城。当时，世尊姑母之子帝须尊者来到世尊处。来到后，礼敬世尊，坐在一旁，忧愁郁闷，流泪啜泣。世尊问帝须："帝须，你为何坐在一旁忧愁郁闷，流泪啜泣？""尊者，因为比丘们用言语刺戳我，令我烦恼。""帝须，这是因为你喜欢教训人，却不能接受劝诫。帝须，作为一个出于信心从在家出家的善男子，你不应该只喜欢教训人而不能接受劝诫。帝须，作为一个出于信心从在家出家的善男子，你应当既能教导他人，也能接受劝诫。"

世尊说此已，善逝复说此偈：

"为何发怒莫发怒，不嗔于你最殊胜；

为除嗔慢与嫉妒，帝须修行梵行道。"第九经。

这三篇经文展现了佛陀对不同性格弟子的教导方式，体现了佛法的深邃智慧。让我们逐一解析：

1. 《毗舍佉经》阐述了说法的艺术与智慧：

- 经文肯定了毗舍佉善说法的能力，他能用"优美、流畅、清晰、易懂、有条理、独到"的语言弘法

- 佛陀通过偈颂指出：

  - "不语难辨别，智者混愚人"——人不说话时，很难分辨其智愚

  - "开口方知晓，宣说甘露法"——通过说法展现智慧，传播解脱之道

  - "高举仙人幢"——比喻弘扬佛法如同竖起智者的旗帜

这启示我们：

- 弘法要善巧方便，既要内容真实，也要表达得当

- 真正的智者不在于外表，而在于能否善说正法

- 说法是成就自他的殊胜方便

2. 《难陀经》展示了修行的次第：

- 难陀过分讲究外表，显示其未能摆脱世俗执着

- 佛陀直指问题：出家人应当注重内在修持，而非外表装饰

- 最终难陀领悟真谛，转而过着简朴的修行生活

这告诉我们：

- 修行要从根本下手，放下表面形式

- 真正的出家不仅是形式上的，更要在心念上出离

- 善知识的指出和引导非常重要

3. 《帝须经》揭示了修行中的性格缺陷：

- 帝须喜欢教训他人却不能接受批评，显示出傲慢和偏执

- 佛陀点明：修行人既要能教导他人，也要能接受建议

- 通过偈颂教导要断除嗔恨、傲慢和嫉妒

这给我们的启示：

- 修行要先认识并改正自己的性格缺陷

- 教导他人与自我提升是相辅相成的

- 真正的修行在于调伏内心的烦恼

这三经贯穿的核心智慧是：

1. 修行要注重实质不重形式

2. 既要善于表达，也要善于倾听

3. 外在的教化与内在的修持要平衡

4. 时时以法为镜，观照并改正自己的不足

这些教导虽然距今已有两千多年，但对现代人的身心修养仍有重要的指导意义。无论是为人处世还是自我完善，这些智慧都值得我们深入思考和实践。