我是这样听说的：有一次，尊者大迦叶住在舍卫城的祇树给孤独园。

那时，尊者阿难在上午穿好衣服，拿着钵和袈裟，来到尊者大迦叶那里，说道："尊者迦叶，我们一起去某个比丘尼住处吧。"

大迦叶回答："阿难贤友，你去吧。你有很多事务要处理。"

阿难第二次请求："尊者迦叶，我们一起去某个比丘尼住处吧。"

大迦叶再次回答："阿难贤友，你去吧。你有很多事务要处理。"

阿难第三次请求："尊者迦叶，我们一起去某个比丘尼住处吧。"

这时，尊者大迦叶在上午穿好衣服，拿着钵和袈裟，与尊者阿难作为随从，一起去了某个比丘尼住处。到达后，他坐在准备好的座位上。

许多比丘尼来到尊者大迦叶面前，向他致敬后坐在一旁。尊者大迦叶为她们说法，开示、教导、鼓励、令她们欢喜。之后，尊者大迦叶起身离开。

这时，粗体蒂沙比丘尼不高兴，说道："为什么大迦叶尊者认为应该在阿难尊者面前说法？这就像针贩子想在针匠面前卖针一样。大迦叶尊者竟然认为应该在阿难尊者面前说法！"

尊者大迦叶听到了粗体蒂沙比丘尼说的话，就对尊者阿难说："阿难贤友，我是针贩子，你是针匠，还是我是针匠，你是针贩子？"

阿难回答："尊者迦叶，请原谅。女人愚蠢。"

大迦叶说："阿难贤友，等一下。不要让僧团进一步调查你。"

"阿难贤友，你认为如何？世尊是否曾在比丘僧团面前这样介绍你：'诸比丘，我随意欲入初禅，离欲、离不善法，有寻有伺，离生喜乐，住于初禅。阿难也同样能随意入初禅'？"

阿难回答："不是的，尊者。"

大迦叶说："但是，贤友，世尊确实在比丘僧团面前这样介绍我：'诸比丘，我随意欲入初禅，离欲、离不善法，有寻有伺，离生喜乐，住于初禅。迦叶也同样能随意入初禅'。"（以此类推，说明了九次第定和五神通的详细内容。）

"阿难贤友，你认为如何？世尊是否曾在比丘僧团面前这样介绍你：'诸比丘，我已经断尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。阿难也同样断尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住'？"

阿难回答："不是的，尊者。"

大迦叶说："但是，贤友，世尊确实在比丘僧团面前这样介绍我：'诸比丘，我已经断尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住。迦叶也同样断尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证具足住'。"

"贤友，就像有人想用棕榈叶覆盖七或七个半拉塔那高的大象，谁想要掩盖我的六神通，就是这样的愚蠢。"

这之后，粗体蒂沙比丘尼从梵行中退失了。

这是第十经。

这篇经文展示了大迦叶尊者和阿难尊者之间的对话，以及大迦叶尊者对自己修行成就的陈述。它强调了大迦叶尊者的高深修为，同时也反映了早期佛教僧团中的一些人际互动。

这篇经文深刻展示了早期佛教僧团中的人际关系、修行层次和对法的理解差异。让我们深入解析其中的几个关键点：

1. 阿难与大迦叶的互动：

阿难三次邀请大迦叶一同前往比丘尼住处，展现了他对大迦叶的尊重和渴望共同弘法的愿望。大迦叶最初的婉拒可能是出于谦逊，或者是想测试阿难的诚意。这种互动反映了僧团中长老与年轻比丘之间微妙的关系动态。

2. 大迦叶的说法：

大迦叶最终同意前往并为比丘尼们说法，显示了他对弘法的责任感和对女性修行者的重视。这一行为打破了当时社会对女性的偏见，体现了佛法平等度众的精神。

3. 粗体蒂沙比丘尼的不满：

她的评论反映了对阿难的偏爱和对大迦叶的误解。这种态度揭示了个人喜好如何影响对法的理解，以及在修行过程中克服偏见的重要性。

4. 大迦叶的回应：

大迦叶并未直接斥责粗体蒂沙，而是通过与阿难的对话来澄清事实。这种方法既维护了僧团的和谐，又不失教育的机会。

5. 修行成就的比较：

大迦叶列举自己的修行成就，不是为了炫耀，而是为了澄清事实，强调修行的重要性。这也反映了佛教修行中对证量的重视。

6. 阿难的谦逊：

阿难承认自己没有达到大迦叶的境界，显示了他的诚实和谦逊，这些品质对修行者来说至关重要。

7. 修行的最终目标：

经文最后提到"断尽诸漏，无漏心解脱、慧解脱"，强调了佛教修行的最终目标是彻底的解脱。

深刻思考：

这篇经文引发我们思考修行中的几个关键问题：

1. 如何平衡尊重传统和创新弘法方式？

2. 在面对误解和批评时，如何保持正念并以智慧回应？

3. 修行中如何避免对特定导师的过度依附，而关注于法本身？

4. 如何正确看待自己和他人的修行成就，既不自卑也不傲慢？

5. 在追求个人解脱的同时，如何不忘记利他的菩萨精神？

这篇经文不仅是一个历史记录，更是一面镜子，反映了修行路上我们可能遇到的挑战和应对之道。它提醒我们，真正的修行不在于外在的比较，而在于内心的觉醒和解脱。通过深入理解这篇经文，我们可以在自己的修行道路上更加明智、慈悲和坚定。