如是我闻：一时，尊者大迦叶和尊者舍利弗住在波罗奈城的仙人落处鹿野苑。那时，尊者舍利弗在傍晚结束独处禅修后，来到尊者大迦叶所在之处。到达后，与尊者大迦叶互相问候。寒暄结束后，坐在一旁。坐下后，尊者舍利弗对尊者大迦叶说：

"朋友迦叶，据说，一个不精进、无惭愧的人不能证悟，不能达到涅槃，不能获得无上的解脱；而一个精进、有惭愧的人能够证悟，能够达到涅槃，能够获得无上的解脱。"

"朋友，怎样才算是不精进、无惭愧，不能证悟，不能达到涅槃，不能获得无上的解脱？又怎样才算是精进、有惭愧，能够证悟，能够达到涅槃，能够获得无上的解脱？"

"在这里，朋友，如果一个比丘对'未生起的恶不善法如果生起会带来危害'不努力防范，对'已生起的恶不善法如果不断除会带来危害'不努力断除，对'未生起的善法如果不生起会带来危害'不努力生起，对'已生起的善法如果消失会带来危害'不努力保持，这就是不精进。

"朋友，怎样才算是无惭愧？在这里，如果一个比丘对'未生起的恶不善法如果生起会带来危害'不感到惭愧，对'已生起的恶不善法如果不断除会带来危害'不感到惭愧，对'未生起的善法如果不生起会带来危害'不感到惭愧，对'已生起的善法如果消失会带来危害'不感到惭愧，这就是无惭愧。这样，朋友，一个不精进、无惭愧的人不能证悟，不能达到涅槃，不能获得无上的解脱。

"朋友，怎样才算是精进？在这里，如果一个比丘对'未生起的恶不善法如果生起会带来危害'努力防范，对'已生起的恶不善法如果不断除会带来危害'努力断除，对'未生起的善法......'努力生起，这就是精进。

"朋友，怎样才算是有惭愧？在这里，如果一个比丘对'未生起的恶不善法如果生起会带来危害'感到惭愧，对'已生起的恶不善法如果不断除会带来危害'感到惭愧，对'未生起的善法如果不生起会带来危害'感到惭愧，对'已生起的善法如果消失会带来危害'感到惭愧，这就是有惭愧。这样，朋友，一个精进、有惭愧的人能够证悟，能够达到涅槃，能够获得无上的解脱。"

这是第二篇经文。

这篇经文深入探讨了佛教修行中的两个核心概念：精进和惭愧。它通过两位佛陀的大弟子——舍利弗和大迦叶的对话，生动地阐述了这些概念的内涵及其对修行的重要性。

经文的核心在于区分了精进与不精进、有惭愧与无惭愧的行为。它强调，真正的修行不仅仅是被动地避免恶行，更是主动地防范未生的恶、断除已生的恶、培养未生的善、保持已生的善。这种积极主动的态度，正是"精进"的本质。

同时，经文也强调了"惭愧"的重要性。在佛教中，惭愧不是一种负面情绪，而是一种道德感和自我反省的能力。它使修行者能够认识到自己的不足，并激发改进的动力。

这篇经文启发我们思考：

1. 修行的本质：修行不是消极避世，而是积极面对自己的内心，不断完善自我。

2. 自我觉察的重要性：通过培养"惭愧"之心，我们能更敏锐地察觉自己的言行，从而不断进步。

3. 持续努力的必要性：修行是一个持续的过程，需要我们时刻保持警惕和努力。

4. 善恶的动态性：经文提醒我们，善恶并非固定不变，而是可能生起或消失的。这要求我们时刻保持警觉。

5. 解脱的条件：经文明确指出，只有精进和有惭愧的人才能获得最终的解脱。这强调了个人努力在修行中的重要性。

这篇经文不仅对佛教修行者有指导意义，对所有追求自我完善的人都有深刻启示。它告诉我们，真正的成长和解脱，来自于持续不断的自我觉察、自我改进和积极行动。在现代社会中，这种态度同样适用于我们的工作、学习和生活的方方面面。

通过这篇经文，我们可以反思：我们是否时刻保持警惕，防范可能出现的负面行为？我们是否积极培养和保持良好的品质？我们是否有足够的自省能力，能够认识到自己的不足并努力改进？只有在这些方面不断努力，我们才能在精神上获得真正的成长和解脱。