第三诵分

破僧的故事

在布萨日，提婆达多从座位起来分发表决票说："我们曾经请求沙门乔达摩允许五件事：'世尊一直赞叹少欲等。这五件事有助于少欲等德行。请允许比丘终身住阿兰若...终身不食鱼肉。'佛陀不同意这五件事。我们现在要遵行这五件事。同意这五件事的请拿票。"

那时毗舍离的跋耆子比丘约有五百人，都是新学比丘不懂戒律。他们以为"这是法，这是律，这是佛陀的教导"就拿了票。提婆达多分裂僧团后带着五百比丘往伽耶山去。

舍利弗和目犍连去告诉佛陀这件事。佛陀说："舍利弗，你们对这些新学比丘没有同情心吗？去吧，在他们遭受损害之前。"舍利弗和目犍连答应后就出发前往伽耶山。

有一位比丘在佛陀附近哭泣。佛陀问他为什么哭。他说："连佛陀的上首弟子舍利弗和目犍连都去提婆达多那里，赞同他的法。"佛陀说："不可能的，舍利弗和目犍连不会赞同提婆达多的法。他们是去教导那些比丘的。"

那时提婆达多正坐在大众中说法。他远远看见舍利弗和目犍连走来，就对比丘们说："看，我说的法多么好，连沙门乔达摩的上首弟子舍利弗和目犍连都来赞同我的法。"

迦迦利迦说："提婆达多贤友，不要相信舍利弗和目犍连。他们有恶欲，受恶欲控制。"提婆达多说："来吧朋友，他们是来赞同我的法的。"

然后提婆达多请舍利弗坐在半座上说："来吧，舍利弗贤友，一起坐。"舍利弗说："不用了"就坐在另一个座位上。目犍连也坐在另一个座位上。

提婆达多用法谈话教导、开示、鼓励、令比丘们欢喜了大部分夜晚后，对舍利弗说："贤友舍利弗，比丘僧团已经没有昏沉睡眠了。请你为比丘们说法。我的背痛了，想要休息一下。"

舍利弗答应后，提婆达多把僧衣叠成四层躺下。因为疲惫、失念、不正知，很快就睡着了。

这时舍利弗用神通教导开示比丘们，目犍连用神通教导开示比丘们。在他们的教导下，那些比丘生起了清净的法眼 凡是生起的，都会灭去。

然后舍利弗对比丘们说："我们现在要去见世尊。谁认同世尊的法，就跟我们一起去。"于是舍利弗和目犍连带着五百比丘往竹林精舍去。

迦迦利迦叫醒提婆达多说："起来吧，贤友提婆达多，舍利弗和目犍连已经带走你的比丘了。我不是告诉过你不要相信舍利弗和目犍连吗？他们有恶欲，受恶欲控制。"提婆达多当场就吐出热血来。

舍利弗和目犍连去见佛陀，向佛陀顶礼后坐在一边。舍利弗说："世尊，让这些跟随破僧者的比丘重新受具足戒如何？"佛陀说："够了，舍利弗。不要让他们重受具足戒。让他们忏悔重罪就可以了。提婆达多对你怎么样？"舍利弗说："世尊，提婆达多用法谈话教导大众大部分夜晚后，就说背痛要休息，让我说法。"

于是佛陀对比丘们说："从前在森林中有一个大湖，象群住在那里。它们进入湖中，用鼻子拔出莲藕，洗得很干净，没有泥土就吃下去。这样既对它们的外表有好处，也增加它们的力量，不会因此而死亡或受苦。但年幼的小象学习大象，也进入湖中拔莲藕，却没洗干净就带着泥土吃下去，这样既不美观也不增加力量，反而会因此而死亡或受重苦。同样，提婆达多模仿我会自取灭亡。"

"如大象掘地觅食时，小象食泥将自亡，

模仿我者必衰败，如提婆达多将灭亡。"

"比丘们，具足八法的比丘适合做使者。哪八法？能听、能说、能学、能持、能知、能令他知、善解是非、不惹事端。具足这八法的比丘适合做使者。"

"比丘们，舍利弗具足这八法，适合做使者。哪八法？舍利弗能听、能说、能学、能持、能知、能令他知、善解是非、不惹事端。舍利弗具足这八法，适合做使者。"

"不畏惧任何大众，不丢失语言，不隐藏教法，

明确地说，问时不生气，这样的比丘适合做使者。"

"比丘们，提婆达多被八种非法征服，心被占据，必堕地狱，在那里受一劫之苦，无法救治。哪八种？被利养征服...被不得利养征服...被名声征服...被无名声征服...被恭敬征服...被不恭敬征服...被恶欲征服...被恶友征服，心被占据，必堕地狱，在那里受一劫之苦，无法救治。"

"比丘们，比丘应该不断克服生起的利养、不得利养、名声、无名声、恭敬、不恭敬、恶欲、恶友。比丘们，为什么要这样做？因为如果不克服这些，就会生起烦恼、热恼。如果克服了，就不会生起烦恼、热恼。因此，比丘们，你们应该学习：我们要不断克服生起的利养...恶友。这就是你们应该学习的。"

"比丘们，提婆达多被三种非法征服，心被占据，必堕地狱，在那里受一劫之苦，无法救治。哪三种？恶欲、恶友、因小小证得而中途停止。"

"愿世间没有人生起恶欲，

由此可知恶欲者的结局。

他被认为是智者，被认为是修行者，

我听说提婆达多曾以名声照耀。

他放逸追随非法，冒犯如来，

堕入可怕的四门阿鼻地狱。

谁伤害无害者、不作恶者，

恶果必然回报到那个恶心无敬者身上。

就像有人想用毒瓶污染大海，

却无法污染巨大可畏的大海。

同样谁用言语伤害如来，

伤害那寂静心的正觉者，言语不能伤害他。

智者应该结交这样的朋友，

跟随其道的比丘能到达苦的止息。"

这段经文的重要佛教词语和句子解释：

佛教术语与经文解释

基本概念与术语

第三诵分: 佛经结构划分的方式，表示这是经典第三部分的诵文。古代经典为便于口诵传承，常分为若干"诵分"。

破僧: 分裂佛教僧团的行为，是佛教中五逆重罪之一（其他四种是杀父、杀母、杀阿罗汉和出佛身血）。破僧不仅破坏僧团和合，更会使众生失去证悟的机会。

布萨日: 僧团半月集会、诵戒和忏悔的日子，通常每半月举行一次（十五日和三十日），是维持僧团清净的重要制度。

沙门乔达摩: 对佛陀的称呼，"沙门"指出家修行者，"乔达摩"是佛陀的姓氏。非佛弟子常用此称呼。

少欲等德行: 佛教强调的修行品质，"少欲"指减少物质与精神欲望，"等"包括知足、远离、精进等其他功德。

少欲等德行指佛教修行中强调的一系列重要品质，其中"少欲"是核心，而"等"则代表其他相关的德行。完整解释如下：

核心德行详解：

1. 少欲：

减少物质欲望：对衣服、饮食、住所等生活必需品不贪求奢华

减少精神欲望：不追求名声、赞誉、权力等世间认可

修行意义：减轻贪欲对心的束缚，为解脱创造条件

2. 知足：

对已有条件感到满足，不与他人攀比

安于简朴生活，随遇而安

修行意义：断除"得不到的想得到，得到的想得更多"的无尽渴求

3. 远离：

身远离：远离喧嚣环境，住于寂静处

心远离：内心远离烦恼和执着

修行意义：创造有利于定慧修行的内外条件

4. 精进：

勇猛精进修行，不懈怠

断恶修善，努力用功

修行意义：是一切修行成就的动力

5. 正念：

对身、受、心、法保持清晰觉知

不忘失修行方向和目标

修行意义：是修行的守门人，防止散乱和迷失

6. 定力：

心专注一境而不散乱

各种禅定境界的修习

修行意义：为开发智慧创造条件

7. 智慧：

如实了知诸法实相

洞察无常、苦、无我等真理

修行意义：断除无明，是解脱的直接因

修行中的关联：

这些德行相互依存、相互促进：

少欲知足为远离创造条件

远离有助于发展定力

定力是开发智慧的基础

智慧又反过来加强少欲知足的品质

阿兰若: 远离村落的寂静处所，如森林、山谷，适合禅修的清净场所，与热闹的村落相对。

毗舍离: 古印度城市名，是佛陀常说法的地方之一，当时是跋耆国的首都。

跋耆子比丘: 来自跋耆国的比丘，文中指的是新出家不久、对戒律理解不深的比丘。

伽耶山: 位于古印度摩揭陀国(现今印度比哈尔邦)的宗教圣地，距离佛陀常住的竹林精舍有一定距离。此地有许多适合修行的天然洞穴和寂静处，且与佛陀成道之地菩提伽耶相近。提婆达多带领分裂出的五百僧众前往此地，可能是为了利用其宗教声望并建立独立僧团。后来舍利弗和目犍连正是在此地成功教化了被误导的比丘们。

人物与称谓

提婆达多: 佛陀的堂兄弟，在经典中被描述为嫉妒佛陀，试图分裂僧团、谋害佛陀的人。

舍利弗和目犍连: 佛陀的两位首席弟子，舍利弗以智慧第一著称，目犍连以神通第一著称。

上首弟子: 指佛陀的首席弟子，在弟子中地位最高者。

迦迦利迦: 提婆达多的追随者，文中扮演怀疑和警告提婆达多的角色。

贤友: 佛教中常用的称呼，用于僧团成员之间的互相尊称，表示既有尊重又有亲近的关系。这种称呼不仅表示平等友善，更蕴含了在修行道路上彼此支持、共同进步的含义。在佛陀时代，即使像提婆达多这样的人也使用这种称呼，显示了当时僧团内部的礼仪规范。

世尊: 对佛陀的尊称之一，表示他受世间尊敬。

重要仪式与行为

半座: 邀请对方与自己共享座位，在印度传统中是表示极大尊敬的行为。提婆达多邀请舍利弗坐半座，表示他想借舍利弗的威望。

顶礼: 最高敬意的礼节，以头触对方足部，表示完全的恭敬与归依。

具足戒: 比丘或比丘尼的完整戒律，受具足戒意味着正式成为僧团的成员。

忏悔重罪: 对违犯严重戒律的补救措施，通过忏悔可以净化过失。

佛教修行概念

昏沉睡眠: 佛教中五盖之一，由"昏沉"和"睡眠"两个心理状态组成。"昏沉"指心的迟钝、无力和萎靡状态，是心的不活跃；"睡眠"则指倦怠和嗜睡的倾向，更多与身体相关。这两种状态被归为一盖，因为它们同样会导致心智昏暗不清。

五盖是障碍禅修与智慧开展的五种心理状态（其他四种是贪欲盖、嗔恚盖、掉举恶作盖和疑盖），被称为"盖"是因为它们覆盖和障碍心灵的清明。

昏沉睡眠会使修行者无法保持正念、注意力涣散，无法清晰观察禅修对象，从而阻碍定力和智慧的发展。在经典中，提婆达多就是因为这种状态而失去警觉，让舍利弗和目犍连有机会教导他的追随者。

对治昏沉睡眠的方法包括：发展精进心、思维光明相、调整饮食习惯、改变姿势或临时转换修行方法等。

其他四盖简要解释：

贪欲盖: 对感官欲望的执着追求，如对色、声、香、味、触的渴求，使心分散而无法专注。

嗔恚盖: 对不喜欢的对象产生愤怒、厌恶、憎恨等负面情绪，使心刚硬不柔软，难以平静安住。

掉举恶作盖: "掉举"是心的不安、散乱和纷扰；"恶作"是对过去行为的后悔忧虑。二者使心不稳定、焦躁不安。

疑盖: 对佛法、修行方法或自身能力的怀疑不定，使心摇摆不决，无法坚定投入修行。

这五盖就像覆盖在清水上的五种物质，使人无法看清水中的倒影，同样障碍禅定和智慧的生起。

五盖更加简单的解释：

贪欲盖: 对美好事物的强烈欲望和执着，就像小孩看到糖果无法专心做其他事。

嗔恚盖: 生气、不满或讨厌的情绪，如同火在心中燃烧，使人无法平静思考。

掉举恶作盖: 心烦意乱且后悔不安，像猴子跳来跳去停不下来，或总在想"我做错了"。

疑盖: 犹豫不决，对修行方法和自己能否成功的怀疑，就像站在岔路口不知该往哪走。

这五盖就像五种障碍物，挡住了心灵的清晰和平静。

失念、不正知: 失去正念（当下的觉知）和正确的观察认知能力，是修行者应避免的状态。

清净的法眼: 指见法的智慧，能如实观察诸法实相的能力，是修行成就的标志。

"凡是生起的，都会灭去": 佛教无常观的核心表述，指一切有为法都是无常的。

"凡是生起的，都会灭去": 这是佛教无常观的核心表述，在巴利经藏中多次出现，通常描述为听闻佛法者获得"法眼清净"时的领悟。它揭示了宇宙间的根本规律：无论是物质还是精神，无论是快乐还是痛苦，无论是名声、财富还是生命本身，只要有开始，必然有结束。

就像春天的花朵终将凋谢，新手机终会老旧，年轻终将衰老，相聚终有别离。这不是悲观，而是看清现实的智慧。

当我们真正理解并接受这一真理，就能放下执着，不再为无常现象痛苦，反而能珍惜当下，活在当下。许多修行者正是在深刻体会到这句话时，获得了解脱的智慧。

这也是佛教"三法印"(无常、苦、无我)中无常印的直接表述，是通往解脱的重要洞见。

重要教义与警示

八法(使者品质): 比丘做使者应具备的品质：能听、能说、能学、能持、能知、能令他知、善解是非、不惹事端。

八法(使者品质): 这是佛陀在《增支部·八集》中教导的，比丘作为佛法使者应具备的八种品质，详细解释如下：

1. 能听: 不仅是听见，而是能专注倾听他人说话，不漏掉重要信息，充分理解所听内容。

2. 能说: 能清晰准确地表达和传递信息，使他人明白所要传达的佛法教义。

3. 能学: 具备学习能力，能够接受、吸收和掌握需要传递的佛法知识。

4. 能持: 能记忆并牢记所学内容，不忘失，确保传法的完整性和准确性。

5. 能知: 具有理解力和洞察力，能深入理解佛法的含义，不只是表面文字。

6. 能令他知: 有教导能力，能使他人也理解这些内容，善于解释复杂概念。

7. 善解是非: 能辨别正确与不当的教法，明辨是非，不混淆真伪。

8. 不惹事端: 不引起纷争和冲突，维护和平与和谐，传法时不制造分裂。

这八种品质确保使者能够准确无误地传递佛法，同时维护僧团的和谐与团结。

八种非法: 导致堕落的八种不善心态：被利养征服、被不得利养征服、被名声征服、被无名声征服、被恭敬征服、被不恭敬征服、被恶欲征服、被恶友征服。

八种非法: 这是佛陀在《增支部·八集》中指出的导致修行者堕落的八种不善心态，详细解释如下：

1. 被利养征服: 因获得物质供养(如食物、衣物、住所)而生起贪着，执着于这些利益，忘记修行本质。修行变成获取利益的手段，而非解脱之道。

2. 被不得利养征服: 因未获得期望的供养而感到失落、不满，甚至怨恨。无法安住于少欲知足，心被"得不到"的念头所困扰。

3. 被名声征服: 因获得好评、赞誉或名望而骄傲自满，执着于自己的声誉，修行目的变成追求他人认可。

4. 被无名声征服: 因不受推崇、被批评或默默无闻而沮丧、愤怒或怀疑自我，无法保持平静心态继续修行。

5. 被恭敬征服: 因受到他人礼遇、尊敬而生起优越感，贪求这种被尊重的感觉，远离谦卑修行的态度。

6. 被不恭敬征服: 因不受尊重或被轻视而心生不满，无法以平等心看待一切众生，内心充满抵触情绪。

7. 被恶欲征服: 被不正当的欲望控制，如希望他人误以为自己有特殊成就或品质，追求虚假的精神形象。

8. 被恶友征服: 受不良朋友影响而偏离正道，采纳错误建议，随之行不善法，失去独立判断能力。

这八种非法显示了修行者如何因为外在条件的影响而失去正念，被情绪和贪执所左右，从而偏离解脱之道。佛陀教导比丘应当认识并克服这些心态。

三种非法: 导致提婆达多堕落的三种不善法：恶欲（不善的欲望）、恶友（不良的伙伴）、因小小证得而中途停止（获得一点成就就满足，不继续精进）。

一劫之苦: 指在地狱中要承受一个宇宙周期那么长时间的痛苦。"劫"在佛教中指一个宇宙从形成到毁灭的完整周期，是一个自然界的大循环过程。一劫包含宇宙的成、住、坏、空四个阶段。

五逆重罪(破和合僧、出佛身血、杀阿罗汉、杀父母)会导致行为人在地狱中受苦一劫，也就是要经历整个宇宙周期那么长的时间承受痛苦果报。

这是佛教用来说明因果报应严肃性的教导。

阿鼻地狱: 佛教中最苦的地狱，意为"无间"，表示痛苦无有间断。

重要比喻

象群的比喻

历史背景：

这个比喻出现在佛陀教导弟子关于提婆达多的故事中。提婆达多是佛陀的堂兄弟，最初追随佛陀出家修行，后来因嫉妒与权力欲望而试图分裂僧团，甚至多次谋害佛陀。

比喻详解：

1. 大象的智慧行为：

   成年大象在吃莲藕时展现出自然的智慧。它们知道莲藕生长在淤泥中，所以会先将莲藕从水底拔出，然后用鼻子和前脚仔细清洗，去除所有泥沙和污垢，只吃干净的部分。这象征真正理解佛法的修行者能够：

辨别教法的核心与表相

理解戒律背后的精神实质

将教导融入生命而非机械遵循

获取真正的法味营养

2. 小象的盲目模仿：

   幼小的象看到大象吃莲藕，也想效仿，但它们不理解清洗的重要性。它们简单地拔出莲藕后就直接吞食，连同泥沙污垢一起吃下。结果：

无法获得莲藕的真正营养

因食用污泥而生病受苦

误以为自己在正确模仿，实际上却适得其反

   这象征那些只看到佛法表面形式而不理解内在精神的修行者。

3. 提婆达多的教训：

   提婆达多虽然在某些方面甚至比佛陀更加苦行（如主张终生素食、常穿粪扫衣等），但他缺乏：

对佛法核心（慈悲、智慧、中道）的真正理解

清净的修行动机（他的行为源于嫉妒和名闻利养）

对缘起法则的尊重

   因此，他像小象一样，表面模仿却误入歧途，最终导致自己犯下重罪，据经典记载，因破和合僧等罪堕入阿鼻地狱。

教导意义：

这个比喻警示我们不要停留在形式和表相上，而要真正理解佛法的精神实质。没有智慧指导的修行可能不仅无益，还可能有害。

毒瓶污染大海的比喻

背景：

这个比喻出现在佛陀回应提婆达多多次谋害未遂后的教导中。

比喻详解：

1. 大海的象征：

   大海象征佛陀的心境和觉悟境界：

广阔无边，如同佛陀的慈悲心遍及一切众生

深不可测，象征佛陀的智慧深度

容纳百川而不改变本性，象征佛陀面对赞誉或诽谤都保持平等心

自净能力强大，能稀释和净化任何杂质

2. 毒瓶的象征：

   小小的毒瓶象征有限的恶意和攻击：

体积渺小，相对于浩瀚大海微不足道

毒性虽强但范围有限，象征恶意虽有破坏力但局限于自身

投入大海后立即被稀释，失去毒性，象征恶意无法影响佛陀的清净心

3. 对行恶者的警示：

   这个比喻警示那些攻击佛陀的人：

无法真正伤害佛陀，因佛陀已超越世间得失和毁誉

恶意最终会通过业力回报到自己身上

犹如手握毒药，最终伤害的只是自己

教导意义：

圣者的心如大海般广阔，不受外界干扰

修行的目标是扩展自己的心量，使之如大海般包容

恶意和攻击最终伤害的是自己

真正的慈悲和智慧能容纳一切而不被污染

这两个比喻共同说明了心态和理解在修行中的重要性，以及恶行最终会伤害行恶者自己的因果法则。

这个故事总体揭示了破坏僧团和谬解佛法的严重后果，同时展示了佛陀的智慧和慈悲，以及舍利弗、目犍连等大弟子的善巧方便。

这段经文的简明翻译：

第三章

分裂僧团的故事

在僧团集会日，提婆达多站起来发放投票券说："我们以前请求乔达摩佛陀同意五件事：'佛陀一直赞美少欲知足等美德。这五件事能帮助培养少欲等好品质。请允许出家人终生住在森林里...终生不吃鱼肉。'但佛陀不同意这五条规定。现在我们要自己遵守这五条。同意的请拿票。"

那时毗舍离地区的跋耆族出家人大约有五百人，他们都是刚出家不久的新人，不懂戒律规矩。他们误以为"这是正确的教法，这是正确的规矩，这是佛陀的教导"，就拿了票。提婆达多成功分裂僧团后，带着这五百人前往伽耶山。

舍利弗和目犍连去告诉佛陀这件事。佛陀说："舍利弗，你们对这些新出家人没有同情心吗？赶紧去吧，在他们受到伤害前。"舍利弗和目犍连答应后就出发去伽耶山。

有一位出家人在佛陀附近哭泣。佛陀问他为什么哭。他说："连佛陀的首席弟子舍利弗和目犍连都去了提婆达多那里，支持他的教法。"佛陀说："不可能的，舍利弗和目犍连不会支持提婆达多的教法。他们是去教导那些被误导的出家人的。"

此时提婆达多正坐在大众中讲课。他远远看见舍利弗和目犍连走来，就对大家说："看，我讲的法多么好，连佛陀的首席弟子舍利弗和目犍连都来支持我的教法。"

迦迦利迦说："提婆达多朋友，不要相信舍利弗和目犍连。他们心怀不良意图，被坏念头控制着。"提婆达多说："别担心朋友，他们是来支持我的教法的。"

然后提婆达多请舍利弗分享他的座位说："来吧，舍利弗朋友，和我一起坐。"舍利弗说："不用了"，就坐在另一个座位上。目犍连也坐在另一个座位上。

提婆达多用佛法教导、讲解、鼓励大家，讲了大半夜后，对舍利弗说："朋友舍利弗，大家都很精神，没有昏昏欲睡。请你接着为大家讲课吧。我的背痛了，想要休息一下。"

舍利弗答应后，提婆达多把袈裟叠成四层躺下。因为太累、不保持清醒的意识，他很快就睡着了。

这时舍利弗用特殊能力教导开示大众，目犍连也用特殊能力教导开示大众。在他们的教导下，那些出家人开启了"法眼"，明白了"所有产生的事物，最终都会消失"这一真理。

然后舍利弗对大家说："我们现在要去见佛陀。谁认同佛陀的教法，就跟我们一起走。"于是舍利弗和目犍连带着五百出家人往竹林精舍走去。

迦迦利迦叫醒提婆达多说："快起来吧，提婆达多朋友，舍利弗和目犍连已经把你的跟随者都带走了。我不是告诉过你不要相信他们吗？他们心怀不良意图，被坏念头控制着。"提婆达多当场就气得吐血了。

舍利弗和目犍连去见佛陀，向佛陀行礼后坐在一旁。舍利弗说："世尊，这些曾跟随分裂僧团者的出家人是否需要重新受戒呢？"佛陀说："不用了，舍利弗。不必让他们重新受戒。让他们忏悔严重过错就可以了。提婆达多对你怎么样？"舍利弗说："世尊，提婆达多讲法讲了大半夜后，说背痛要休息，让我接着讲。"

于是佛陀对大家说："从前在森林中有一个大湖，有象群住在那里。大象们会进入湖中，用鼻子拔出莲藕，把它洗得很干净，没有泥土才吃。这样既对它们的外表有好处，也增加它们的体力，不会因此生病或受苦。但小象学着大象的样子，也去拔莲藕，却没洗干净就连泥土一起吃下去，这样既不利于健康也不增加体力，反而会因此死亡或严重生病。同样，提婆达多只是表面模仿我的行为，却会因此自己毁灭。"

"就像大象挖地找食物时，小象吃泥土会送命，

那些只会模仿我的人必然失败，就像提婆达多会灭亡。"

"各位，具备八种品质的出家人适合当使者。哪八种？会听别人说话、会清楚表达、会学习、会记住、会理解、会让别人理解、能分辨对错、不制造麻烦。具备这八种品质的出家人适合当使者。"

"各位，舍利弗具备这八种品质，适合当使者。哪八种？舍利弗会听别人说话、会清楚表达、会学习、会记住、会理解、会让别人理解、能分辨对错、不制造麻烦。舍利弗具备这八种品质，适合当使者。"

"不怕面对任何人群，不结结巴巴，不隐瞒教法，

清清楚楚地讲，被问时不发脾气，这样的出家人适合当使者。"

"各位，提婆达多被八种不好的东西控制，心被这些占据，必定会下地狱，在那里受很长时间的苦，无法挽救。哪八种？被获得好处控制...被失去好处控制...被名声控制...被没有名声控制...被赞美控制...被不被赞美控制...被不良欲望控制...被坏朋友控制，心被这些占据，必定会下地狱，在那里受很长时间的苦，无法挽救。"

"各位，修行人应该不断克服产生的对获得好处的执着、对失去好处的执着、对名声的执着、对没有名声的执着、对赞美的执着、对不被赞美的执着、不良欲望、坏朋友的影响。为什么要这样做？因为如果不克服这些，就会产生烦恼和痛苦。如果克服了，就不会产生烦恼和痛苦。因此，你们应该这样学习：我们要不断克服产生的对获得好处的执着...坏朋友的影响。这就是你们应该学习的。"

"各位，提婆达多被三种不好的东西控制，心被占据，必定会下地狱，在那里受很长时间的苦，无法挽救。哪三种？不良欲望、坏朋友、因为小小的成就就半途而废。"

"希望世上没有人产生不良欲望，

从提婆达多的下场可以看出不良欲望的后果。

他曾被认为是聪明人，被视为修行人，

我听说提婆达多曾经很有名气。

但他放纵追随错误的路，冒犯了佛陀，

因此掉入可怕的阿鼻地狱。

谁伤害无害之人、不作恶之人，

恶果必然回到那个心怀恶意不尊重他人的人身上。

就像有人想用一小瓶毒药污染整个大海，

却无法污染那广阔可怕的大海。

同样，谁用言语伤害佛陀，

伤害那心灵平静的觉悟者，言语伤不了他。

聪明人应该交这样的好朋友，

跟随佛陀道路的修行者能到达苦的尽头。"

这段经文的深入解析：

分裂与和合：《破僧经》的智慧启示

一、故事的时代映照

这部经文记载了佛教史上著名的分裂事件，表面上是提婆达多的野心与佛陀的智慧之争，实则蕴含着关于人性、权力、真伪法辨别的深刻教导。提婆达多，佛陀的堂兄弟，曾通过禅修获得一定程度的定力和世俗神通，在僧团中一度享有声望，却因自我膨胀而堕落，成为佛教历史上警示世人的典范。

当我们深入这个故事，能看到它不仅是2500多年前的历史事件，更是对每个时代修行人心灵历程的生动描绘。

二、表法与实质：少欲背后的欲望

提婆达多提出的"五事主张"——终身住阿兰若（森林）、终身不食鱼肉等表面上极为苦行，似乎比佛陀更为精进。这看似"少欲"的主张，实则暗藏着强烈的权力欲和名闻利养之心。

表象与实质的悖论：提婆达多倡导"少欲"却深陷"多欲"之中；高举清净旗帜，内心却充满浑浊。这提醒我们：

真正的少欲不在外在形式，而在内心状态

表面的苦行可能掩盖着对名声、权力的贪婪

形式主义的修行常成为自我的巧妙伪装

这种矛盾时刻提醒我们反观自己：我们追求简朴生活，是真为修行？还是为了向他人展示自己的"高尚"？

三、真伪佛法的辨别智慧

经文中，五百新学比丘因为不懂戒律，轻易被提婆达多说服。这揭示了一个重要问题：如何在纷繁的教说中辨别真伪法脉？

舍利弗和目犍连的到来，使比丘们"生起清净法眼"，意味着他们获得了辨别的能力。这种辨别力源于：

1. 对法义核心的把握，而非拘泥表相

2. 明白修行目的是解脱，而非强求苦行

3. 理解中道精神，不落入极端

现代人面对各种思想流派和修行方法，同样需要这种辨别智慧。真正的教法必定基于慈悲与智慧，而非基于控制与自我膨胀。

四、象群的比喻：深刻的修行隐喻

佛陀讲述的大象洗莲藕的比喻堪称经典：

大象洗净莲藕再食用，象征真修行者能辨别法的精髓；小象不洗就吃，象征表面模仿却不得要领者。这个比喻启示我们：

形式与实质的区别：形式上的模仿无法替代内在的理解

渐进的修行次第：修行需要时间成熟，急于求成反而适得其反

智慧与表相的关系：真智慧不在于外在行为，而在于内在转化

当代修行人应当自问：我是在洗净莲藕，还是连泥带水地吞咽？我是真正消化了教法，还是仅停留在表面模仿？

五、八法使者：修行者的理想品格

经文中提到适合做使者的八种品质：能听、能说、能学、能持、能知、能令他知、善解是非、不惹事端。这不仅是对使者的要求，更是对每个修行者理想人格的概括：

开放接纳：能听代表开放心态，不固执己见

清晰表达：能说意味着清楚传达，不制造混淆

不断学习：能学表示谦逊态度，永远保持学习状态

坚持记忆：能持指的是对重要教法的牢记不忘

深刻理解：能知代表真正的洞察，而非浅尝辄止

善于教导：能令他知是将自己的理解有效传递给他人

明辨是非：善解是非意味着有清晰的价值判断

和谐相处：不惹事端表示不制造冲突，维护和谐

这八种品质为我们描绘了一个成熟修行者的全面形象，值得每个人深思并培养。

六、八种非法：内心的隐藏漩涡

佛陀指出提婆达多被八种非法征服：利养、不得利养、名声、无名声、恭敬、不恭敬、恶欲、恶友。这八种非法实际上是四对相反的执着：

得到好处时的贪著

得不到好处时的嗔恨

有名声时的骄慢

没名声时的沮丧

被尊敬时的自满

不被尊敬时的怨恨

内心的不良意图

外在的负面影响

这种'对立的执着'揭示了一个深刻真理：不仅是顺境会引发执着，逆境同样会引发执着。真正的修行，是要面对世间八法——得与失、毁与誉、称与讥、乐与苦——心不随之摇动，找到内心的平静。

七、"毒瓶污染大海"的深刻隐喻

经文最后的比喻中，将想用毒瓶污染大海比作企图伤害如来，这个强大的形象传达出几层深意：

1. 圣者心量广大：如来的心如大海般广阔无边，小小恶意无法撼动

2. 恶行的自伤性：想要伤害清净者的恶行，最终伤害的是行恶者自己

3. 心灵境界的差异：小心量与大心量的对比，显示修行境界的天壤之别

4. 净化与包容的力量：大海能自净、能包容，象征圣者心灵的宽广与力量

这启示我们：修行不是变得敏感脆弱，而是扩展心量，包容一切而不受污染。真正的力量不在于攻击他人，而在于培养自己的宽广心量。

八、启迪现代生活的智慧

这篇经文虽古老，却对现代生活有着深刻启示：

1. 辨别力的培养：在信息爆炸的时代，如何辨别真假、善恶，是我们必须培养的能力

2. 形式与实质的关系：不要被表面光鲜的形式迷惑，而忽略了内在的实质

3. 权力与欲望的警示：提婆达多的悲剧警示我们警惕权力欲望对心灵的腐蚀

4. 挫折与成长的辩证：真正的成长来自于对自己内心的诚实面对，而非外在成就的累积

5. 团体与和谐的重要：僧团和合的重要性提醒我们和合众的价值和团队和谐的力量。

九、心灵的终极思考

这个故事最终引领我们思考生命的根本问题：

我们追求的是什么？是外在的名声与权力，还是内在的觉醒与解脱？

我们行动的动机是什么？是出于自我的驱使，还是源于对真理的追求？

我们如何面对内心的各种非法？是任其发展，还是以智慧克服？

在宇宙无尽的长河中，一个生命最终的价值不在于他征服了多少外在世界，而在于他战胜了多少内在的障碍。不在于他积累了多少世间法，而在于他放下了多少执着。

当我们真正理解了这个故事，就会明白：提婆达多的失败不是因为他不够聪明或能力不足，而是因为他迷失了修行的真正方向。而这种迷失，时刻也可能发生在我们每个人身上。

唯有保持警醒，不断自省，才能在修行道路上走得更远、更稳、更深入。

十、提婆达多的心理变迁：警示录

提婆达多的堕落轨迹值得深思。他并非一开始就是恶人，而是逐渐被内心的阴暗面吞噬。这种转变通常遵循一个模式：

1. 初期的正信与热忱：最初可能是真心出家，追求解脱

2. 小成就带来的傲慢：获得某些修行成果后，开始心生骄傲

3. 比较心的滋长：不断与佛陀和其他弟子比较，心生嫉妒

4. 权力欲的膨胀：渴望拥有自己的追随者，建立自己的威望

5. 手段的逐渐扭曲：起初可能只是轻微的不当，逐渐发展为明显的邪法

6. 自欺的合理化：将个人欲望包装成"更高标准"的修行方式

7. 最终的彻底堕落：完全被非法征服，失去分辨能力

这一过程启示我们：堕落往往不是一蹴而就，而是渐进的细微变化累积。它提醒我们在修行道路上时刻保持警惕，察觉内心细微的变化。

十一、"因小小证得而中途停止"的深刻警示

经文提到提婆达多堕落的三大原因之一是"因小小证得而中途停止"。这点尤为值得现代修行者深思：

修行的误区：将某些暂时体验或小成就误认为究竟解脱

骄慢的滋生：小小成就带来的满足感阻碍进一步突破

比较的陷阱：与他人比较修行成就，失去真正修行的方向

停滞的危险：修行如逆水行舟，不进则退

真正的修行者应当：

1. 将每一次成就视为新的起点，而非终点

2. 保持初学者的心态，永远谦虚学习

3. 明白究竟解脱的标准，不为小成就所迷惑

4. 时刻觉察傲慢的微细生起

十二、僧团和合的深层意义

破僧被视为最严重的恶行之一，不仅因为它破坏了修行团体的和谐，更因为它触及了佛法的核心原则：

1. 法的连续性：僧团是法脉传承的载体，破僧中断了正法的传播

2. 修行的互助性：僧团提供相互支持的环境，破僧剥夺了这种支持

3. 社会的典范性：僧团展示了和谐共处的可能，破僧损害了这种示范

4. 心的统一性：和合僧象征心的统一，破僧反映心的分裂

当代社会，我们同样需要思考：如何在多元中保持核心价值的统一？如何在个性解放的同时维护必要的共识和团结？

十三、佛陀的危机应对智慧

面对提婆达多的分裂行为，佛陀的应对展现了高超的智慧：

1. 原则性与慈悲并重：面对提婆达多的分裂行为，佛陀并非袖手旁观，而是通过正式的僧团程序（告白羯磨）公开宣告提婆达多的言行不代表佛法僧三宝。佛陀授权舍利弗在王舍城公开宣布这一立场，明确划清界限。然而，佛陀始终保持慈悲心，没有表现出个人怨恨或敌意，其行动目的是保护僧团和正法，而非出于个人恩怨。即使在提婆达多多次谋害他的情况下，佛陀始终保持平静和慈悲，没有对提婆达多生起丝毫怨恨或报复之心，显示了无限的慈悲与智慧。

2. 信任弟子：派遣舍利弗和目犍连处理，展示了对弟子的信任

3. 关注受害者：首先考虑被误导比丘的福祉，而非惩罚破坏者

4. 简化回归路径：不要求重新受戒，只需忏悔，降低了归来的门槛

5. 以教育代替惩罚：用象群的比喻教导大众，而非简单谴责

6. 预见长远结果：预见提婆达多的命运，但不干预因果流转

这种处理方式对现代领导者和组织管理者提供了宝贵启示：如何在维护组织完整性的同时，不制造更多的敌意和分裂。

十四、内在分裂的隐喻

破僧故事不仅是历史事件，也可视为内心世界的隐喻：

1. 内心的提婆达多：我们内心都有可能生起骄慢、嫉妒、权力欲

2. 心灵的僧团：我们的思想、情感、价值观需要和谐统一

3. 内在的分裂：当不同的欲望和价值观相互冲突，我们经历内在破僧

4. 自我的欺骗：如同提婆达多将个人欲望包装成高尚理想，我们也常常自欺

真正的修行，是识别并和谐这些内在力量，创造一个不再分裂的统一心灵。

十五、从解构到重建：超越二元对立

《破僧经》最深刻的教导在于超越二元对立思维：

1. 超越善恶二元：提婆达多并非纯粹的恶人，而是迷失的修行者

2. 超越成败二元：表面的成功（获得追随者）可能是真正的失败

3. 超越个体与集体二元：个人修行与集体和谐并非对立，而是相辅相成

4. 超越形式与实质二元：真正的修行需要形式与实质的和谐统一

这种超越二元的思维方式，是佛法中最为深刻的智慧之一，也是现代社会亟需的思维方式。

十六、当代社会中的应用智慧

《破僧经》的智慧可应用于当代多个领域：

1. 信息辨别：在信息爆炸时代，如何辨别真伪资讯

2. 社群管理：如何处理组织内的分歧与潜在分裂

3. 个人成长：如何避免小成就带来的骄傲和停滞

4. 人际关系：如何处理人际冲突，避免关系破裂

5. 心理健康：如何整合内在分裂的自我，达成心理和谐

十七、修行的终极反思：回归初心

提婆达多的故事最终引导我们回到一个根本问题：我们为何修行？

是为了获得能力、地位和崇拜？

是为了证明自己比他人优越？

是为了逃避现实世界的挑战？

还是为了真正的内在自由和觉醒？

真正的修行者始终保持初心，不为外在成就所迷惑，不为小小证得而止步，始终保持谦卑的学习态度和服务众生的慈悲心。

十八、超越文字的体悟

最终，《破僧经》教导我们：真正的佛法不在文字上，而在心的体悟中。就如同大象洗净莲藕才食用，我们也需要超越文字表相，体悟经文的真实义。

当我们能从提婆达多的故事中不仅看到一个历史事件，而是看到人性的普遍模式，看到自己内心的映照，看到修行道路上的永恒警示，我们才真正理解了这部经文的深意。

在这个意义上，每个认真面对自己内心的人，都在某种程度上与古老经文中的智者进行着超越时空的对话。而这种对话，正是佛法生命力历久弥新的根本所在。

在无尽的生命旅程中，愿我们都能辨明方向，不被小成就所迷惑，不被外在形式所束缚，找到那条通向真正自由与觉醒的道路。