【末罗族子布库沙的故事：】

那时，阿罗罗·迦蓝的弟子末罗族子布库沙正从拘尸那罗往波婆城走。他看见世尊坐在一棵树下，就走过去礼敬后坐在一旁，对世尊说：

"真是奇妙啊，世尊！真是不可思议啊，世尊！出家人能保持如此平静的状态。从前，阿罗罗·迦蓝在路上休息时，有五百辆车从他身边经过，但他既没有看见也没有听见。当时有个人走在车队后面，来到阿罗罗·迦蓝处问：'尊者，您看见五百辆车经过吗？''没有看见。''那您听见声音了吗？''没有听见。''您是在睡觉吗？''不是在睡觉。''您是有意识的吗？''是的。'

那人惊叹道：'真是奇妙啊！真是不可思议啊！出家人能保持如此平静的状态，在清醒的状态下既看不见也听不见五百辆车经过。尊者，您的衣服上都沾满了尘土。'阿罗罗·迦蓝回答说：'是的。'于是那人对阿罗罗·迦蓝生起了极大的信心后离去。"

世尊说："布库沙，你觉得哪个更难、更不可思议：一个清醒的人看不见也听不见五百辆车经过，还是一个清醒的人在天降大雨、电闪雷鸣时看不见也听不见呢？"

"世尊，五百辆车算什么，就算六百辆、七百辆、八百辆、九百辆、一千辆甚至十万辆车又算得了什么？比起一个清醒的人在天降大雨、电闪雷鸣时看不见也听不见，那真是太难太不可思议了。"

世尊说："布库沙，有一次我在阿图玛的麦秸堆里住。那时天降大雨，电闪雷鸣，有两个农夫兄弟和四头牛被雷击死。阿图玛城的许多人都跑去看。

那时我从麦秸堆里出来，在门外空地上经行。有个人从人群中过来，向我礼敬后站在一旁。我问他：'这么多人聚在一起干什么？'

他回答说：'世尊，刚才天降大雨，电闪雷鸣，两个农夫兄弟和四头牛被雷击死，人们都来看这个。世尊刚才在哪里？''我就在这里。''您看见什么了吗？''没有看见。''您听见声音了吗？''没有听见。''您是在睡觉吗？''不是在睡觉。''您是有意识的吗？''是的。'

那人感叹道：'真是奇妙啊！真是不可思议啊！出家人能保持如此平静的状态，在天降大雨、电闪雷鸣时既看不见也听不见。'他对我生起了极大的信心，礼敬、右绕后离去。"

布库沙听了这话说："我对阿罗罗·迦蓝的信心，就像被大风吹散或被急流冲走一样。太殊胜了，世尊！太殊胜了，世尊！就像扶起倒下的东西，揭开遮蔽的东西，为迷路者指路，在黑暗中举起油灯，让有眼之人能够看见。世尊以种种方便开示教导了佛法。我皈依佛，皈依法，皈依僧。愿世尊接受我为优婆塞，从今日起终生皈依！"

布库沙叫来一个侍者说："去给我拿一套金色光亮的衣服来。"侍者答应说："是的，尊者。"就去取来那套金色光亮的衣服。布库沙把衣服献给世尊说："世尊，这是一套金色光亮的衣服，请世尊慈悲接受。"

世尊说："布库沙，那就给我穿一件，给阿难穿一件。"布库沙答应说："是的，世尊。"于是他给世尊穿一件，给阿难穿一件。世尊为布库沙说法，开示、教导、鼓励、令他欢喜。布库沙听法欢喜后，起身礼敬、右绕后离去。

布库沙离开不久，阿难把那件金色衣服披在世尊身上。奇妙的是，金色衣服披在世尊身上竟然失去了光泽。阿难说："真是奇妙啊，世尊！真是不可思议啊，世尊！世尊的肤色多么清净明亮，这件金色衣服披在世尊身上竟然显得暗淡无光。"

世尊说："确实如此，阿难。如来的身体在两个时候会特别清净明亮：一是在证得无上正等正觉的那一夜，二是在入无余涅槃的那一夜。阿难，今天后夜，在拘尸那罗城末罗族的沙罗双树间，如来将要入涅槃。来吧，阿难，我们去迦枳河。"阿难回答说："是的，世尊。"

偈颂说：

"布库沙献上金色衣，

牟尼身披如金光耀。"

于是世尊与众多比丘一起来到迦枳河。到达后，世尊下到河中，沐浴并饮水，然后上岸来到芒果园。世尊对准陀比丘说："准陀，请为我四折叠袈裟，我疲倦了想躺下。"准陀回答说："是的，世尊。"于是四折叠袈裟。

世尊右胁而卧，作狮子卧姿，两脚相叠，具念正知，作意醒觉想。而准陀就坐在世尊面前。

偈颂说：

"佛陀来到迦枳河，

水清凉甜且澄净。

导师无倦入河中，

如来世间无与等。

沐浴饮水后上岸，

导师行于僧众中。

世间导师说正法，

大仙来到芒果园。

召唤准陀比丘说：

铺开四折衣我卧。

准陀受教速铺开，

导师无倦即安卧，

准陀静坐于其前。"

然后世尊对阿难说："阿难，或许有人会让铁匠子纯陀生起后悔，说：'纯陀啊，你真是不幸，你真是得到恶果，如来食用了你最后供养的食物就入涅槃了。'阿难，你应该这样帮纯陀消除后悔：'纯陀啊，你真是有福，你真是得到善果，如来食用了你最后供养的食物就入涅槃了。我亲自从世尊那里听说，有两次供养的功德和果报是相等的，比其他供养更有大果报、大利益。哪两次呢？一次是如来食用供养后证得无上正等正觉，一次是如来食用供养后入无余涅槃。通过这两次供养，纯陀积集了长寿、美貌、快乐、名声、天界和领导统治的善业。'阿难，你应该这样帮纯陀消除后悔。"

于是世尊知道这件事的意义后，当时说出这个偈颂：

"布施能增长功德，自制能止息怨仇，

善者能舍弃恶业，灭尽贪嗔痴得寂。"

【这是第四诵分】

【双树：】

然后世尊对阿难说："来吧，阿难，我们去希连河对岸，去拘尸那罗城末罗族的沙罗园。"阿难回答说："是的，世尊。"于是世尊与众多比丘来到希连河对岸，去拘尸那罗城末罗族的沙罗园。到达后，世尊对阿难说："阿难，请在双沙罗树间为我准备一张床，头朝北方。我疲倦了，想躺下。"阿难回答说："是的，世尊。"于是在双沙罗树间准备了一张床，头朝北方。世尊右胁而卧，作狮子卧姿，两脚相叠，具念正知。

那时，双沙罗树非时开花，花瓣纷纷落在如来身上，散布、覆盖如来身体，以供养如来。天上的曼陀罗花和檀香粉也从空中落下，散布、覆盖如来身体。天上的乐器奏起音乐，天上响起歌声，都是为了供养如来。

然后世尊对阿难说："阿难，这双沙罗树非时开花，花瓣纷纷落在如来身上，散布、覆盖如来身体，以供养如来。天上的曼陀罗花和檀香粉从空中落下，天上的乐器奏起音乐，天上响起歌声。但这并不是真正的尊敬、恭敬、尊重、供养如来。阿难，如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷能依法而行，随法而行，行于正道，这才是真正的尊敬、恭敬、尊重、供养如来，是最高的供养。因此，阿难，你们应当依法而行，随法而行，行于正道。阿难，你们应当这样学习。"

【优波摩那长老：】

那时，长老优波摩那站在世尊面前为世尊扇凉。世尊让他离开说："比丘，请走开，不要站在我面前。"阿难心想："这位优波摩那长老长期侍奉世尊，亲近世尊，现在世尊在最后时刻却让他走开，说'比丘，请走开，不要站在我面前'，这是什么原因呢？"

于是阿难问世尊："世尊，这位优波摩那长老长期侍奉世尊，亲近世尊，为什么世尊让他走开呢？"

世尊说："阿难，十方世界的诸天都来见如来。方圆十二由旬内，没有一处不被大威德的诸天所充满。诸天在抱怨说：'我们从远方来见如来。如来出现在世间是很稀有的事。今天后夜，如来就要入涅槃了。这位有大神通力的比丘站在世尊面前挡住了我们，我们在最后时刻看不见如来了。'"

阿难问："世尊，这些天神是什么样的？"

世尊说："阿难，有些天神住在空中但认为是在地上，他们散发头发痛哭，举手号泣，扑倒在地，打滚哀号：'如来太快入涅槃了！善逝太快入涅槃了！世间的法眼太快消失了！'

有些天神住在地上但认为是在地上，他们也是散发头发痛哭，举手号泣，扑倒在地，打滚哀号：'如来太快入涅槃了！善逝太快入涅槃了！世间的法眼太快消失了！'

但那些已离贪欲的天神，他们具念正知地忍受着：'诸行无常，这怎么可能得到呢？'"

这段经文的佛教重要词语和句子解释：

末罗族子布库沙的故事解释

1. 背景情境：布库沙原是阿罗罗·迦蓝（佛陀早期的老师之一）的弟子，在从拘尸那罗往波婆城旅行时偶遇坐在树下的佛陀。

2. 禅定能力的对比：

布库沙先讲述他的老师阿罗罗·迦蓝的禅定能力 能够在500辆车经过身边时仍毫无察觉

佛陀则分享了自己更深的禅定体验 在雷雨交加、雷击杀死两兄弟和四头牛时，他也毫无察觉

3. 信仰的转变：布库沙听完佛陀的经历后，对阿罗罗·迦蓝的信心"如被大风吹散"，转而皈依佛陀。

4. 金色衣服的奉献：布库沙献上金色衣服给佛陀和阿难，表示对佛法的崇敬。

5. 佛陀身体的神异光辉：阿难发现金色衣服穿在佛陀身上反而失去光泽，佛陀解释说他的身体在两个时刻特别光明：证得无上正等正觉（成佛）之夜和入无余涅槃（圆寂）之夜。

6. 佛陀预告涅槃：佛陀告诉阿难他将在当晚后夜于拘尸那罗城的沙罗双树间入灭。

佛教词语解释

1. 末罗族：古印度十六大国之一，佛陀在该族的领地拘尸那罗入涅槃。

2. 阿罗罗·迦蓝：悉达多·乔达摩出家后寻求解脱之道时的第一位老师，教导悉达多无所有处定，即第七定。尽管悉达多迅速掌握了这种高深禅定境界，但认识到此法尚未能解决生死轮回的根本问题，因此继续寻求彻底的解脱之道。

3. 拘尸那罗：古印度城市，是佛陀最后弘法并入灭的地方。

4. 波婆城：古印度城市，佛陀在此接受了最后的供养。

5. 皈依佛、法、僧：正式成为佛教徒的仪式，表示归依三宝。

皈依佛：归依佛陀作为已证得无上正等正觉的导师，接受佛陀作为最高的指导者和榜样，以其教导为修行的依据和准则。

皈依法：归依佛陀所发现并教导的真理，包括四圣谛、八正道、缘起法则等教义和修行方法，认可这条解脱道路能引导众生从苦难与轮回中获得解脱。

皈依僧：归依已在修行道路上证得四向四果的圣者僧团，他们作为佛法的保持者和实践者，为修行者提供指导与典范，帮助行者在修行路上避免错误并坚定信心。

这种皈依被称为"前往庇护所"，表示在生死轮回的旅途中寻求三宝的保护和指引，通过自身的精进努力实践佛陀的教导，最终获得解脱。

6. 优婆塞：男性在家佛教信徒。

7. 右绕：顺时针绕佛或圣物而行，表示恭敬。

8. 无上正等正觉：佛陀的最高觉悟状态。

9. 无余涅槃：阿罗汉或佛陀舍弃肉身后的究竟寂灭状态。

10. 沙罗双树：佛陀在两棵沙罗树间入灭，后成为佛教圣地。

11. 狮子卧姿：右侧卧，右手托头，左手平放于左腿，这是佛陀入灭时的姿势。

这个故事的核心意义在于展示佛陀的卓越禅定能力、预告即将到来的涅槃，以及一位重要弟子的皈依过程。故事发生在佛陀生命的最后阶段，是《大般涅槃经》中记载佛陀最后旅程和教导的重要部分。

【双树】解释

双沙罗树：

沙罗双树指的是拘尸那罗城外一对并排生长的沙罗树，佛陀选择在这两棵树之间入灭（涅槃）。这是佛教历史上的重要圣地，象征着佛陀生命旅程的终点。在经文中，这对沙罗树在非季节时节开花，并将花瓣洒落在佛陀身上，这被视为一种神迹，表示自然界对佛陀的敬意和哀悼。

真正的供养：

经文中佛陀指出，尽管有鲜花、香粉和天乐作为供养，但真正的供养并非这些外在形式。佛陀明确表示，真正尊敬和供养佛陀的方式是"依法而行，随法而行，行于正道"——也就是说，真正的供养是通过实践佛法、遵循佛陀教导而非仅仅进行仪式性供养。这体现了佛教注重内在修行而非外在形式的核心思想。

狮子卧姿：

这是佛陀入灭时采取的姿势——右侧卧，两脚相叠，保持正念和觉知。这种卧姿在佛教传统中被称为"狮子卧"，象征着佛陀即使在休息或临终时仍然保持警觉和正念。

【优波摩那长老】解释

优波摩那：

优波摩那是佛陀的侍者之一，经文描述他长期侍奉佛陀。尽管他忠诚地服侍佛陀多年，在佛陀临终时却被要求离开佛陀面前，这一情节展示了一个重要教义时刻。

佛陀要求优波摩那离开的原因：

佛陀解释说，十方世界的诸天神都来见佛陀最后一面，而优波摩那站在佛前挡住了他们的视线。这表明佛陀对所有众生的平等关怀，即使在最后时刻，也考虑到所有来见他的众生，无论是人还是天神。

"方圆十二由旬内"解释

由旬古印度距离单位

由旬是古代印度的长度计量单位，相当于现代的：

约10-15公里（不同时期略有差异）

在佛经中通常指12-13公里左右

十二由旬的实际距离

十二由旬 ≈ 120-180公里

"方圆十二由旬内"的含义

"方圆"在这里指的是：

以佛陀所在位置为圆心

半径为十二由旬（120-180公里）的圆形区域

也就是直径约240-360公里的范围内

在这个佛经故事中的意义

这个表述是为了说明：

1. 聚集规模之大：从如此广阔的范围内，无数天神都赶来见佛陀最后一面

2. 佛陀影响力：说明佛陀即将涅槃这个事件震动了极大范围内的天界众生

3. 挤满程度：经文说"没有一处不被大威德的诸天所充满"，意思是在这个巨大的范围内，到处都是前来的天神，空间都被占满了

4. 事件的重大性：佛陀在世间出现本就稀有，他的涅槃更是历史性的重大事件，所以才会有如此大规模的天神聚集

简单来说，"方圆十二由旬内"就是形容一个非常巨大的区域（相当于现代一个大省的面积），说明佛陀涅槃这个事件引起了天界的巨大关注。

诸天的反应：

经文描述了两种不同的反应：

1. 未离贪欲的天神：痛哭、号泣、打滚，对佛陀入灭极度悲伤

2. 已离贪欲的天神：以正念和觉知忍受，理解"诸行无常"的真理

这种对比展示了佛教中的重要教义——对无常的理解和接受。未断除执着的众生因执着而痛苦，而已修行的众生能以智慧面对生死无常。

"法眼太快消失"：

天神哀叹"世间的法眼太快消失"，意味着佛陀作为世间真理的见证者和教导者即将离去，象征着众生失去了指引方向的明灯。

这两段经文记录了佛陀涅槃前的重要时刻，既有对物质环境的描述，也包含了深刻的佛教教义，特别强调了依法修行的重要性以及对无常的理解和接受。

这段经文的简明翻译：

【末罗族子布库沙的故事】

当时，阿罗罗·迦蓝的学生布库沙（来自末罗族）正从拘尸那罗走向波婆城。他看到佛陀坐在一棵树下，就走过去行礼后坐在旁边，对佛陀说：

"真是太神奇了，佛陀！真是太不可思议了，佛陀！出家人能保持这样平静的状态。以前，我的老师阿罗罗·迦蓝在路边休息时，有五百辆车从他身边经过，但他完全没看见也没听见。当时有个人跟在车队后面，走到阿罗罗·迦蓝那里问：'尊敬的师父，您看见五百辆车经过吗？''没看见。''那您听见声音了吗？''没听见。''您是在睡觉吗？''不是在睡觉。''您是清醒的吗？''是的，我很清醒。'

那人惊讶地说：'太神奇了！太不可思议了！出家人能保持这样的平静，在完全清醒的状态下既看不见也听不见五百辆车经过。师父，您的衣服上都是灰尘了。'阿罗罗·迦蓝回答说：'是的。'那人对阿罗罗·迦蓝产生了极大的信心后离开了。"

佛陀说："布库沙，你觉得哪个更难理解、更不可思议：一个清醒的人看不见也听不见五百辆车经过，还是一个清醒的人在大雨倾盆、雷电交加时什么也看不见听不见呢？"

"佛陀，五百辆车算什么，就算六百辆、七百辆、八百辆、九百辆、一千辆甚至十万辆车又算得了什么？比起一个清醒的人在大雨倾盆、雷电交加时什么也看不见听不见，那实在是太不可思议了。"

佛陀说："布库沙，有一次我住在阿图玛的麦草堆里。那时天空下着大雨，电闪雷鸣，有两个农民兄弟和四头牛被雷劈死了。阿图玛城的很多人都跑去看热闹。

那时我从麦草堆里出来，在门外的空地上经行（一种禅修方法：在一条预先确定的直线路径上，以适中的速度，保持正念地行走）。有个人从人群中走过来，向我行礼后站在一旁。我问他：'为什么这么多人聚在一起？'

他回答说：'佛陀，刚才下大雨，电闪雷鸣，两个农民兄弟和四头牛被雷劈死了，人们都来看这个。佛陀刚才在哪里？''我就在这里。''您看见什么了吗？''没看见。''您听见声音了吗？''没听见。''您是在睡觉吗？''不是在睡觉。''您是清醒的吗？''是的，我很清醒。'

那人感叹道：'太神奇了！太不可思议了！出家人能保持这样平静的状态，在大雨倾盆、雷电交加时什么也看不见听不见。'他对我产生了极大的信心，行礼、右绕我一圈后离开了。"

布库沙听了这话说："我对阿罗罗·迦蓝的信心，就像被大风吹散或被急流冲走一样消失了。太了不起了，佛陀！太了不起了，佛陀！就像扶起倒下的东西，揭开被遮盖的东西，为迷路的人指路，在黑暗中举起油灯，让有眼睛的人能够看见。佛陀用各种方法教导了佛法。我皈依佛，皈依法，皈依僧。请佛陀接受我成为在家弟子，从今天起我终生皈依！"

布库沙叫来一个仆人说："去给我拿一套金色光亮的衣服来。"仆人答应说："好的，主人。"就去取来那套金色光亮的衣服。布库沙把衣服献给佛陀说："佛陀，这是一套金色光亮的衣服，请慈悲接受。"

佛陀说："布库沙，那就给我一件，给阿难一件。"布库沙答应说："好的，佛陀。"于是他给佛陀一件，给阿难一件。佛陀为布库沙讲法，教导、鼓励他，让他很高兴。布库沙听完法很开心，起身行礼、右绕佛一圈后离开。

布库沙离开不久，阿难把那件金色衣服披在佛陀身上。奇怪的是，金色衣服披在佛陀身上反而变得暗淡无光。阿难说："太神奇了，佛陀！太不可思议了，佛陀！您的肤色太明亮了，这件金色衣服披在您身上竟然显得暗淡无光。"

佛陀说："确实如此，阿难。佛陀的身体在两个时候会特别明亮：一是在成佛的那一夜，二是在即将入灭的那一夜。阿难，今天后半夜，在拘尸那罗城末罗族的两棵沙罗树之间，我将要入灭。来吧，阿难，我们去迦枳河。"阿难回答说："好的，佛陀。"

诗中说：

"布库沙献上金色衣，

佛陀身披如金光耀。"

于是佛陀和许多僧人一起来到迦枳河。到达后，佛陀下到河中，洗澡并喝水，然后上岸来到芒果园。佛陀对准陀僧人说："准陀，请把我的袈裟折叠四次，我累了想躺下。"准陀回答说："好的，佛陀。"于是把袈裟折叠四次。

佛陀右侧卧，像狮子那样躺着，两脚相叠，保持清醒和正念。准陀就坐在佛陀面前。

诗中说：

"佛陀来到迦枳河，

水清凉甜且干净。

导师毫不疲倦入河中，

佛陀世间无与伦比。

洗澡喝水后上岸，

导师行走在僧众中。

世间导师讲正法，

大圣人来到芒果园。

叫来准陀僧人说：

铺开四折衣我要躺下。

准陀听命快速铺好，

导师不疲倦就躺下，

准陀安静坐在他面前。"

然后佛陀对阿难说："阿难，也许有人会让铁匠的儿子纯陀感到后悔，说：'纯陀啊，你真不幸，你得到了坏结果，佛陀吃了你最后供养的食物就入灭了。'阿难，你应该这样帮纯陀消除后悔：'纯陀啊，你真幸运，你得到了好结果，佛陀吃了你最后供养的食物就入灭了。我亲自从佛陀那里听说，有两次供养的功德和果报是一样的，比其他供养更有大收获、大好处。哪两次呢？一次是佛陀吃了供养后成佛，一次是佛陀吃了供养后入灭。通过这两次供养，纯陀积累了长寿、美貌、快乐、名声、天界和领导能力的好福报。'阿难，你应该这样帮纯陀消除后悔。"

于是佛陀明白这件事的意义后，说出了这首诗：

"布施能增长功德，自我控制能平息仇恨，

善良的人能放弃坏行为，灭掉贪婪、愤怒和愚痴就能得到平静。"

【双树】

然后佛陀对阿难说："来吧，阿难，我们去希连河对岸，去拘尸那罗城末罗族的沙罗树园。"阿难回答说："好的，佛陀。"于是佛陀和许多僧人来到希连河对岸，去拘尸那罗城末罗族的沙罗树园。到达后，佛陀对阿难说："阿难，请在两棵沙罗树之间给我准备一张床，头朝北方。我累了，想躺下。"阿难回答说："好的，佛陀。"于是在两棵沙罗树之间准备了一张床，头朝北方。佛陀右侧卧，像狮子那样躺着，两脚相叠，保持清醒和正念。

那时，两棵沙罗树不是花季却开了花，花瓣纷纷落在佛陀身上，散落、覆盖着佛陀的身体，作为对佛陀的供养。天上的曼陀罗花和檀香粉也从空中落下，散落、覆盖佛陀的身体。天上的乐器奏起音乐，天上响起歌声，都是为了供养佛陀。

然后佛陀对阿难说："阿难，这两棵沙罗树不是花季却开了花，花瓣纷纷落在我身上，散落、覆盖我的身体，作为对我的供养。天上的曼陀罗花和檀香粉从空中落下，天上的乐器奏起音乐，天上响起歌声。但这并不是真正的尊敬、恭敬、尊重、供养我。阿难，如果有出家男僧、出家女尼、男居士、女居士能按照佛法去做，遵循佛法去做，走在正确的道路上，这才是真正的尊敬、恭敬、尊重、供养我，是最高的供养。因此，阿难，你们应当按照佛法去做，遵循佛法去做，走在正确的道路上。阿难，你们应当这样学习。"

【优波摩那长老】

那时，优波摩那长老站在佛陀面前给佛陀扇风。佛陀让他离开说："僧人，请走开，不要站在我面前。"阿难心想："这位优波摩那长老长期服侍佛陀，亲近佛陀，现在佛陀在最后时刻却让他走开，说'僧人，请走开，不要站在我面前'，这是为什么呢？"

于是阿难问佛陀："佛陀，这位优波摩那长老长期服侍您，亲近您，为什么您让他走开呢？"

佛陀说："阿难，十方世界的天神都来见我。方圆十二由旬（很大的距离）内，到处都是威严的天神。天神们在抱怨说：'我们从远方来见佛陀。佛陀出现在世间是很少见的事。今天后半夜，佛陀就要入灭了。这位有大神通的僧人站在佛陀面前挡住了我们，我们在最后时刻看不见佛陀了。'"

阿难问："佛陀，这些天神是什么样的？"

佛陀说："阿难，有些天神虽然住在空中但认为自己是在地上，他们散开头发痛哭，举起手大声哭泣，扑倒在地，打滚哀号：'佛陀太快入灭了！善逝太快入灭了！世间的法眼太快消失了！'

有些天神住在地上也认为自己是在地上，他们也是散开头发痛哭，举起手大声哭泣，扑倒在地，打滚哀号：'佛陀太快入灭了！善逝太快入灭了！世间的法眼太快消失了！'

但那些已经没有贪欲的天神，他们保持清醒和正念地忍受着：'万事万物都是无常的，这怎么可能永远存在呢？'"

这段经文的深入解析：

觉悟的层次：从相对到绝对的心灵之旅

一、定力的比较：车轮与雷霆的启示

这个故事以一个看似简单的定力比较开始，却揭示了修行境界的深浅差别。当布库沙自豪地讲述他的老师阿罗罗·迦蓝能在五百辆车经过时保持不见不闻的定境时，他以为这已是修行的极致。然而，佛陀温和而深刻地提出了一个问题：什么更难——在车轮滚滚中保持宁静，还是在雷电交加的天灾中依然如如不动？

这里隐藏着修行的第一个智慧：真正的定力不是对外界的隔绝，而是在最极端的干扰中依然保持内心的澄明。五百辆车代表的是人间的喧嚣，而雷电击杀生命则象征着生死无常的巨大冲击。阿罗罗·迦蓝的定境虽然不凡，但仍属于"避世之定"；而佛陀的境界则是"入世之觉"——在生死面前，在无常的极致显现中，依然能保持觉照不失。

二、金色的黯淡：物质与精神的对比

故事中最令人震撼的细节，是那件珍贵的金色衣服在佛陀身上竟然失去了光泽。这不是神话，而是一个深刻的象征：当真正的光明出现时，一切外在的光辉都显得暗淡无光。

这个细节告诉我们什么？在我们的生活中，我们常常被外在的金光所迷惑——财富、地位、名声、美貌——我们以为这些就是人生的光辉。但当我们遇到真正觉悟的生命时，才发现这些所谓的"金色"原来是如此苍白。真正的富有是内在的丰盛，真正的美丽是心灵的光明，真正的成功是智慧的圆满。

佛陀说他的身体在两个时刻特别光明：成道之夜和涅槃之夜。这意味着什么？生命的真正光辉在于觉醒的那一刻和超越的那一刻。我们大多数人活在这两个时刻之间的黑暗中，追逐着虚假的光亮，却错过了内在本有的光明。

三、真正的供养：行动胜过仪式

当天地万物都在向即将涅槃的佛陀致敬时——花朵非时绽放，天乐自响，檀香飘洒——佛陀却说这些都不是真正的供养。真正的供养是什么？是依法而行，随法而行，行于正道。

这个教导击中了人性的要害。我们总是喜欢用外在的形式来表达内心，用华丽的仪式来代替真实的行动。我们在佛前献花、烧香、磕头，却在生活中违背慈悲和智慧的原则；我们口中念佛，心中却充满着贪嗔痴。佛陀在生命的最后时刻，用最直白的话语告诉我们：神明不需要你的表演，宇宙不接受虚假的敬意，唯有你的真实修行才是对真理最好的供养。

这不是在贬低仪式的价值，而是在提醒我们仪式的本质：它应该是内在修行的外在表达，而不是掩盖内心空虚的华丽装饰。

四、天神的反应：不同觉悟层次的生死观

故事的结尾描述了天神们对佛陀即将涅槃的不同反应，这是整个故事最深刻的部分。有些天神痛哭流涕，扑倒在地，哀号"法眼太快消失了"；而另一些已经断除贪欲的天神，则以正念正知忍受着，说"诸行无常，这怎么可能得到呢？"

这两种反应代表了人类面对失去和死亡时的两种根本不同的态度：

第一种是执着的痛苦：因为对美好事物的深深眷恋，所以无法接受它们的消失。这些天神虽然地位高贵，但内心仍有执着，所以面对无常时充满痛苦。这正如我们凡人面对亲人离世、青春逝去、事业挫折时的反应。

第二种是智慧的接受：已离贪欲的天神理解了无常的本质，他们不是冷漠无情，而是以更深的智慧看待生死变化。他们的"忍受"不是压抑，而是一种超越——超越了对恒常的幻想，真正理解了万法无常的真理。

五、生命的最深启示

这个故事究竟要告诉我们什么？

首先，它告诉我们修行有深浅之别。不要满足于表面的成就，要追求更深层的觉悟。真正的定力不是逃避现实，而是在最困难的现实中保持觉醒。

其次，它告诉我们什么是真正的价值。不是外在的金色，而是内在的光明；不是仪式的华丽，而是行为的真诚；不是地位的高低，而是境界的深浅。

最后，它告诉我们如何面对无常。无常不是敌人，而是老师。接受无常，就是接受生命的真相；超越对恒常的执着，就是通向真正自由的道路。

布库沙从对一个老师的崇拜转向对更高真理的皈依，这不是背叛，而是成长。我们都是布库沙，都在寻找更高的真理，都在从相对走向绝对，从有限走向无限。

当佛陀说"今天后夜，如来将要入涅槃"时，他不是在宣布一个死亡，而是在揭示一个真理：真正的生命从来不会消失，真正的光明永远不会暗淡，真正的教导将永远在那些依法而行的人心中闪耀。

这就是这个故事给我们的最终启示：不要哀叹光明的消失，而要成为光明本身。