【孕妇的比喻：】

"那么，王子啊，让我给你打个比喻。有智慧的人能通过比喻理解意义。从前，有个婆罗门有两个妻子。一个妻子有个十岁或十二岁的儿子，另一个妻子怀有身孕，快要生产了。后来这个婆罗门去世了。

这个少年对继母说：'夫人，凡是财产、谷物、金银，都是我的，你没有任何份额。请把我父亲的遗产交给我。'

那个婆罗门的遗孀回答说：'孩子，等我生下孩子再说。如果是男孩，他也应该得到一份；如果是女孩，她将来也可以为你服务。'"

"那个少年第二次又对继母说：'夫人，凡是财产、谷物、金银，都是我的，你没有任何份额。请把我父亲的遗产交给我。'

婆罗门遗孀又回答说：'孩子，等我生下孩子再说。如果是男孩，他也应该得到一份；如果是女孩，她将来也可以为你服务。'

少年第三次又提出同样的要求。

这时，那个婆罗门遗孀拿着刀进入内室，剖开腹部说：'让我看看是男孩还是女孩。'结果她不仅失去了自己的生命，还失去了胎儿和财产。就像这个愚蠢的妇人，因为不当地寻求遗产而导致灭亡。

同样地，王子啊，你也会因为不当地寻求他世而自取灭亡，就像那个愚蠢的婆罗门遗孀一样。有德行的沙门婆罗门不会强求未成熟的果实成熟，他们会等待其自然成熟。智者的生命对有德行的沙门婆罗门是有价值的。他们活得越久，积累的功德就越多，为众生谋福利，为世间带来安乐，为人天带来利益。由此你应当明白：'确实有他世，有化生的众生，有善恶业的果报。'"

"尽管尊者迦叶这样说，但我仍然认为'没有他世，没有化生的众生，没有善恶业的果报。'"

"王子啊，你是否还有其他理由？"

"是的，迦叶啊，我有。"

"请问是什么理由呢？"

"迦叶啊，我的手下抓到一个盗贼罪犯带到我面前说：'大人，这是一个盗贼，请您对他判处任何您认为适当的惩罚。'我就说：'把这个人活着放进大锅里，盖上盖子，用湿皮革密封，厚厚地涂上湿泥，放在火上烧。'他们就照做了。当我们知道那人已死时，就移开锅子，揭开盖子，慢慢地观察，想看看他的灵魂是否会出来。但我们没有看到他的灵魂出来。这就是我认为'没有他世，没有化生的众生，没有善恶业的果报'的另一个理由。"

【梦中的比喻：】

"那么，王子啊，让我反问你，请你随意作答。你是否记得自己午睡时梦见过美丽的园林、森林、平原和莲池？"

"是的，迦叶啊，我记得。"

"当时有驼背的、矮小的、年轻的女仆在看护你吗？"

"是的，迦叶啊，有。"

"她们能看见你的灵魂进入或离开你的身体吗？"

"不能，迦叶啊。"

"这样看来，她们在你活着时就看不见你的灵魂进出，那么你怎么能看见死者的灵魂进出呢？由此你应当明白：'确实有他世，有化生的众生，有善恶业的果报。'"

"尽管尊者迦叶这样说，但我仍然认为'没有他世，没有化生的众生，没有善恶业的果报。'"

"你是否还有其他理由，王子？"

"是的，迦叶啊，我有。"

"请问是什么理由呢？"

"迦叶啊，我的手下抓到一个盗贼罪犯带到我面前说：'大人，这是一个盗贼，请您对他判处任何您认为适当的惩罚。'我就命令他们用绳子勒死这个还活着的人，看看能否见到他的灵魂出来。我们命令他们从不同方向拉绳子，但看不到灵魂出来。然后我们命令他们做不同的尝试：放倒他，仰面朝上...侧卧...另一侧...站立...倒立...用手打他...用土块打他...用棍棒打他...用刀砍他...摇动他，但我们仍然看不到灵魂出来。他的眼睛还在那里，看得见的形色也在那里，但感官已经不起作用了。他的耳朵还在那里，声音也在那里，但已听不到了。他的鼻子还在那里，气味也在那里，但已闻不到了。他的舌头还在那里，味道也在那里，但已尝不到了。他的身体还在那里，触感也在那里，但已感觉不到了。这就是我认为'没有他世，没有化生的众生，没有善恶业的果报'的另一个理由。"

【贝壳吹手的比喻：】

"那么，王子啊，让我给你打个比喻。有智慧的人能通过比喻理解意义。从前有一个吹贝壳的人带着贝壳去了边远地区。他来到一个村子，站在村子中间吹了三次贝壳，然后把贝壳放在地上，坐在一旁。"

"那些边远地区的人从未听过这种声音，他们想：'这是什么声音，如此迷人，如此动听，如此令人陶醉，如此吸引人，如此令人着迷？'他们聚集在一起问那个吹贝壳的人：'这是什么声音，如此迷人，如此动听，如此令人陶醉，如此吸引人，如此令人着迷？'

他回答说：'诸位，这是贝壳发出的声音。'

他们把贝壳仰面放下说：'说话啊，贝壳！说话啊，贝壳！'但贝壳没有发出声音。他们把贝壳倒过来放...侧放...另一侧放...竖立...倒立...用手打...用土块打...用棍棒打...用刀砍...摇动它，说：'说话啊，贝壳！说话啊，贝壳！'但贝壳还是没有发出声音。

那个吹贝壳的人心想：'这些边远地区的人真是愚蠢，他们怎么会这样不当地寻找贝壳的声音呢？'于是在他们面前拿起贝壳，吹了三下，然后带着贝壳离开了。

那些边远地区的人这才明白：'原来这贝壳要配合人力、努力和风，才能发出声音。当没有这些条件时，它就不会发出声音。'

同样的，王子啊，当这个身体有寿命、体温和意识时，它才能行走、站立、坐下、躺卧，能用眼睛看见形色，用耳朵听见声音，用鼻子闻到气味，用舌头尝到味道，用身体感觉触感，用意识了知法尘。当身体失去寿命、体温和意识时，就不能做这些事情了。由此你应当明白：'确实有他世，有化生的众生，有善恶业的果报。'"

"尽管尊者迦叶这样说，但我仍然认为'没有他世，没有化生的众生，没有善恶业的果报。'"

"你是否还有其他理由，王子？"

"是的，迦叶啊，我有。"

"请问是什么理由呢？"

"迦叶啊，我的手下抓到一个盗贼罪犯带到我面前说：'大人，这是一个盗贼，请您对他判处任何您认为适当的惩罚。'我就命令他们剥去那人的皮，看看能否见到他的灵魂。然后我们剥去他的肉...切断他的筋...砍断他的骨头...劈开他的骨髓，但还是看不到灵魂。这就是我认为'没有他世，没有化生的众生，没有善恶业的果报'的另一个理由。"

【火祭祀者的比喻：】

"那么，王子啊，让我给你打个比喻。从前有一个火祭祀者，一个结发修行的婆罗门，住在森林中的叶屋里。有一个商队在他的庵舍附近过夜，第二天早晨就离开了。这个火祭祀者想：'我去看看商队宿营的地方，也许能找到一些有用的东西。'当他到那里时，看见一个被遗弃的小男孩。看到这个情况，他想：'如果我眼睁睁看着一个人类死去，那是不对的。不如我把这个孩子带回庵舍，抚养他，让他长大。'于是他就这样做了。"

"当这个男孩长到十岁或十二岁时，火祭祀者有事要到邻近的村落去。他就对男孩说：'孩子，我要去村子办事。你要照看圣火，不要让它熄灭。如果火不小心熄灭了，这里有斧头、木柴和钻木取火的工具，你可以重新点燃圣火。'火祭祀者这样嘱咐完就去了村子。

但这个男孩玩得太入迷，火就熄灭了。他想：'父亲对我说："要照看圣火，不要让它熄灭。如果火不小心熄灭了，这里有斧头、木柴和钻木取火的工具，你可以重新点燃圣火。"不如我现在就重新生火吧。'

于是他用斧头劈开钻木取火的工具，想：'也许这样能得到火。'但是得不到火。他把工具劈成两半、三半、四半、五半、十半、百半，把它劈成小片，然后捣成粉末，再把粉末扬在大风中，想：'也许这样能得到火。'但还是得不到火。

当火祭祀者办完事回来，问道：'孩子，火没有熄灭吧？'

男孩就把事情的经过告诉了他：'父亲，我玩得太入迷，火熄灭了。我想起父亲说要照看圣火，如果熄灭了可以用工具重新点燃。于是我用斧头把工具劈开...但是得不到火。'

火祭祀者心想：'这孩子多么愚蠢无知啊，怎么会这样不当地寻找火呢？'于是在孩子面前拿起钻木取火的工具，生起火来，对孩子说：'这才是正确生火的方法，不是像你这样愚蠢无知地寻找火。'

同样地，王子啊，你也是愚蠢无知地寻找他世。放弃这种邪见吧，王子，放弃这种邪见吧，不要让它长期带给你不利与痛苦。"

"尽管尊者迦叶这样说，但我还是不能放弃这种邪见。波斯匿王和其他国王都知道：'帕亚西王子持这样的见解，这样的观点—没有他世，没有化生的众生，没有善恶业的果报。'如果我放弃这种见解，人们会说：'帕亚西王子多么愚蠢无知，轻易就相信了。'因此，我会因愤怒、轻蔑和固执而坚持这个观点。"

佛教故事与比喻解释：

这些内容出自《帕亚西经》，记录了帕亚西王子与迦叶尊者之间的对话。帕亚西持有断见(断灭论)，认为没有来世、没有轮回、没有业报，而迦叶尊者则试图通过各种比喻来说服他。

【孕妇的比喻】

这个比喻讲述了一位婆罗门死后，他的两个妻子因遗产分配发生争执。其中一位怀孕的遗孀在继子多次要求交出遗产时，因为急于知道腹中胎儿的性别(关系到遗产分配)，竟然剖开自己的腹部，导致自己、胎儿双亡，也失去了财产。

教义意义：这个比喻说明强行追求未成熟的结果会导致毁灭。就像孕妇不当地寻求确定性一样，帕亚西王子试图通过不当手段(如杀害犯人来观察灵魂)来否定来世和业报，是一种不智的行为。佛法强调正见需要通过正确的方法和耐心来获得，而不是通过暴力或急躁。

【梦中的比喻】

在这个比喻中，迦叶问王子是否记得做梦时看到美丽的景色，王子承认。迦叶指出，即使王子活着做梦时，服侍他的女仆也看不到他的"灵魂"出入，那么他又怎能期望在人死后看到灵魂出入呢？

教义意义：这个比喻揭示了意识和精神现象的微妙本质。它表明某些现象(如意识)的存在不一定需要物质上的可见证据。在佛教中，意识和轮回不同于物质世界，不能用粗糙的物质实验来证明或否定。这也暗示了佛教对心识与身体关系的理解，超越了简单的感官经验范畴。

【贝壳吹手的比喻】

这个比喻讲述了一位吹贝壳者在边远地区吹奏，当地人从未听过这种声音。吹奏者离开后，村民试图通过各种方法(打击、摇晃贝壳)让贝壳发声，但失败了。吹奏者回来后展示了正确的方法，说明贝壳需要特定条件(人力、气息和技巧)才能发声。

教义意义：这个比喻说明身体和生命现象需要特定条件的结合——寿命、体温和意识。当这些条件具足时，身体才能运作；当条件消失时，功能也随之消失。这与佛教的缘起论(因缘和合而生,因缘散失而灭)相符。这也解释了为什么王子在尸体上找不到"灵魂"——因为死亡后的身体已失去了必要条件。

【火祭祀者的比喻】

这个比喻讲述了一个火祭祀者收养的男孩让圣火熄灭，然后试图通过砍碎火具来重新生火，但失败了。火祭祀者回来后，示范了正确的生火方法。

教义意义：这个比喻直接针对王子寻找来世证据的方法。就像男孩错误地寻找火一样，王子通过错误的方法(如杀害犯人来寻找灵魂)来寻求真理必然失败。佛教强调正确的方法(如八正道)是获得智慧的必要条件。错误的方法不仅不会带来真理，反而会导致更多痛苦。

帕亚西王子的固执

最后部分揭示了王子拒绝改变观点的真正原因不是理性的确信，而是出于骄傲、愤怒和固执。他担心如果改变立场会被认为愚蠢或轻信。

教义意义：这展示了佛教所说的"我慢"和"邪见"如何阻碍真理的接受。执着于自我形象和社会认可，比实际追求真理更重要，这正是世俗烦恼的典型表现。这也表明知识障碍常常不是智力上的，而是情感和心理上的。

这些比喻共同构成了一个强有力的论证，支持佛教关于来世、业报和道德行为后果的教义，同时也揭示了错误认知和方法论的危险。

这段经文的简明翻译：

孕妇的比喻

"王子，让我用一个比喻来说明。聪明人能通过比喻理解道理。从前有个婆罗门有两个妻子。一个妻子有个十岁或十二岁的儿子，另一个妻子怀孕了，快要生产。后来这个婆罗门去世了。

这个少年对怀孕的继母说：'夫人，所有财产、粮食和金银都是我的，你没有任何份额。请把我父亲的遗产给我。'

那位婆罗门的遗孀回答说：'孩子，等我生完孩子再说。如果是男孩，他也应该得到一份；如果是女孩，将来也可以为你服务。'"

"那个少年又第二次重复了他的要求。

婆罗门遗孀再次回答：'孩子，等我生完孩子再说。'

少年第三次提出同样的要求。

这时，那位婆罗门遗孀拿了一把刀进入内室，割开自己的肚子说：'我要看看是男孩还是女孩。'结果她不仅失去了生命，还失去了胎儿和财产。就像这个愚蠢的女人，因为不恰当地追求遗产而导致灭亡。

同样地，王子，你也会因为不恰当地探求来世而自取灭亡，就像那个愚蠢的婆罗门遗孀。有道德的修行者不会强求未成熟的果实成熟，他们会等待它自然成熟。智者的生命对有德行的修行者很珍贵。他们活得越久，积累的功德就越多，为众生带来福利，为世间带来安乐。由此你应该明白：'确实有来世，有化生的众生，有善恶行为的果报。'"

"尽管尊者迦叶这样说，我仍然认为'没有来世，没有化生的众生，没有善恶行为的果报。'"

"王子，你还有其他理由吗？"

"是的，迦叶，我有。"

"请问是什么理由？"

"迦叶，我的手下抓到一个盗贼带到我面前说：'大人，这是个盗贼，请判处他适当的惩罚。'我就说：'把这个人活着放进大锅里，盖上盖子，用湿皮革封住，涂上厚厚的湿泥，放在火上烧。'他们照做了。当我们知道那人已死，就打开锅子，揭开盖子，仔细观察，想看看他的灵魂是否会出来。但我们没看到任何灵魂出来。这就是我认为'没有来世'的另一个理由。"

梦中的比喻

"王子，我来问你一个问题。你是否记得自己午睡时梦见过美丽的花园、森林、平原和池塘？"

"是的，迦叶，我记得。"

"当时有驼背的、矮小的、年轻的女仆在照顾你吗？"

"是的，迦叶，有。"

"她们能看见你的灵魂进入或离开你的身体吗？"

"不能，迦叶。"

"这样看来，她们在你活着时就看不见你的灵魂进出，那么你怎么能看见死人的灵魂进出呢？由此你应该明白：'确实有来世，有化生的众生，有善恶行为的果报。'"

"尽管尊者迦叶这样说，我仍然认为'没有来世'。"

"你还有其他理由吗，王子？"

"是的，迦叶，我有。"

"请问是什么理由？"

"迦叶，我的手下抓到一个盗贼带到我面前。我命令他们用绳子勒死这个人，看能否见到灵魂出来。我们从不同方向拉绳子，但看不到灵魂。然后我们尝试各种方法：把他放倒，仰面朝上...侧卧...另一侧...站立...倒立...用手打他...用土块打他...用棍棒打他...用刀砍他...摇晃他，但我们仍然看不到灵魂出来。他的眼睛还在那里，可见的形状和颜色也在，但感官已经不工作了。他的耳朵还在，声音也在，但已听不到了。他的鼻子还在，气味也在，但已闻不到了。他的舌头还在，味道也在，但已尝不到了。他的身体还在，触感也在，但已感觉不到了。这就是我认为'没有来世'的另一个理由。"

贝壳吹手的比喻

"王子，让我再给你一个比喻。聪明人能通过比喻理解道理。从前有一个吹贝壳的人带着贝壳去了偏远地区。他在一个村子中间站着吹了三次贝壳，然后把贝壳放在地上，坐在一旁。"

"那些从未听过这种声音的村民想：'这是什么声音，如此美妙，如此动听，如此令人陶醉？'他们聚在一起问那个吹贝壳的人：'这是什么声音，如此美妙？'

他回答说：'各位，这是贝壳发出的声音。'

他们把贝壳仰面放下说：'说话啊，贝壳！说话啊，贝壳！'但贝壳没有发出声音。他们把贝壳倒过来放...侧放...另一侧放...竖立...倒立...用手打...用土块打...用棍棒打...用刀砍...摇晃它，说：'说话啊，贝壳！说话啊，贝壳！'但贝壳还是没有发出声音。

那个吹贝壳的人心想：'这些村民真是愚蠢，他们怎么会这样错误地寻找贝壳的声音呢？'于是在他们面前拿起贝壳，吹了三下，然后带着贝壳离开了。

那些村民这才明白：'原来这贝壳要配合人力、努力和风，才能发出声音。当没有这些条件时，它就不会发出声音。'

同样地，王子，当身体有生命、体温和意识时，它才能行走、站立、坐下、躺卧，能用眼睛看见形状和颜色，用耳朵听见声音，用鼻子闻到气味，用舌头尝到味道，用身体感觉触感，用意识了解各种现象。当身体失去生命、体温和意识时，就不能做这些事情了。由此你应该明白：'确实有来世，有化生的众生，有善恶行为的果报。'"

"尽管尊者迦叶这样说，我仍然认为'没有来世'。"

"你还有其他理由吗，王子？"

"是的，迦叶，我有。"

"请问是什么理由？"

"迦叶，我的手下抓到一个盗贼带到我面前。我命令他们剥去那人的皮，看能否见到灵魂。然后我们剥去他的肉...切断他的筋...砍断他的骨头...劈开他的骨髓，但还是看不到灵魂。这就是我认为'没有来世'的另一个理由。"

火祭祀者的比喻

"王子，让我再给你一个比喻。从前有一个火祭祀者，一个留着长发的婆罗门修行者，住在森林中的草屋里。有一个商队在他的住处附近过夜，第二天早晨就离开了。这个火祭祀者想：'我去看看商队宿营的地方，也许能找到一些有用的东西。'当他到那里时，看见一个被遗弃的小男孩。他想：'如果我眼睁睁看着一个人死去，那是不对的。不如我把这个孩子带回草屋，抚养他长大。'于是他就这样做了。"

"当这个男孩长到十岁或十二岁时，火祭祀者有事要去邻近的村子。他对男孩说：'孩子，我要去村子办事。你要照看圣火，不要让它熄灭。如果火不小心熄灭了，这里有斧头、木柴和钻木取火的工具，你可以重新点燃圣火。'火祭祀者这样嘱咐完就走了。

但这个男孩玩得太入迷，火就熄灭了。他想：'父亲说要照看圣火，不要让它熄灭。如果火熄灭了，可以用工具重新点燃。不如我现在就重新生火吧。'

于是他用斧头劈开钻木取火的工具，想：'也许这样能得到火。'但是得不到火。他把工具劈成两半、三半、四半、五半、十半、一百半，把它劈成小片，然后捣成粉末，再把粉末扬在大风中，想：'也许这样能得到火。'但还是得不到火。

当火祭祀者办完事回来，问道：'孩子，火没有熄灭吧？'

男孩就把事情的经过告诉了他：'父亲，我玩得太入迷，火熄灭了。我想起父亲说如果火熄灭了可以用工具重新点燃。于是我用斧头把工具劈开...但是得不到火。'

火祭祀者心想：'这孩子多么愚蠢啊，怎么会这样错误地寻找火呢？'于是在孩子面前拿起钻木取火的工具，正确地生起火来，对孩子说：'这才是正确生火的方法，不是像你这样愚蠢地寻找火。'

同样地，王子，你也是愚蠢地寻找来世。放弃这种错误的见解吧，王子，放弃这种错误的见解吧，不要让它长期给你带来不利和痛苦。"

"尽管尊者迦叶这样说，我还是不能放弃这种见解。波斯匿王和其他国王都知道：'帕亚西王子持有这样的观点—没有来世，没有化生的众生，没有善恶行为的果报。'如果我放弃这种见解，人们会说：'帕亚西王子多么愚蠢，轻易就相信了。'因此，我会因为愤怒、轻蔑和固执而坚持这个观点。"