6.1四圣谛 (相应部·谛相应 56.11)

有一时，世尊住在波罗奈城的仙人坠处鹿野苑中。那时，世尊对五比丘说道："比丘们，有两种极端是出家人不应该追随的。哪两种呢？一种是在欲乐中追求感官享受，这是低劣的、世俗的、凡夫的、非圣者的、无益的；另一种是自我折磨，这是痛苦的、非圣者的、无益的。比丘们，避开这两个极端，如来已经觉悟了中道，它能开启眼目，产生智慧，导向寂静、证悟、菩提、涅槃。"

"比丘们，什么是如来所觉悟的这条中道，能开启眼目，产生智慧，导向寂静、证悟、菩提、涅槃呢？就是这八正道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。比丘们，这就是如来所觉悟的中道，能开启眼目，产生智慧，导向寂静、证悟、菩提、涅槃。"

"比丘们，这是苦圣谛：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，与不喜欢的人在一起是苦，与喜欢的人分离是苦，想要得到却得不到也是苦 简单来说，五取蕴是苦。比丘们，这是苦集圣谛：就是导致再生的渴爱，伴随着喜与贪，在在处处寻求欢乐，即：对感官欲望的渴爱，对存在的渴爱，对断灭的渴爱。比丘们，这是苦灭圣谛：就是对这渴爱的完全离贪、灭除、放弃、舍离、解脱、不执着。比丘们，这是导向苦灭的道圣谛：就是这八正道，即：正见...乃至正定。"

（"比丘们，这是苦圣谛：生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得也是苦，简单来说，五取蕴是苦。比丘们，这是苦集圣谛：是这渴爱导致再生，伴随着喜与贪，处处贪求，即：欲爱、有爱、无有爱。比丘们，这是苦灭圣谛：就是完全离贪、灭除、放弃、舍离、解脱、不执着于这渴爱。比丘们，这是趣向苦灭的道圣谛：就是这八正道，即：正见等乃至正定。"）

"比丘们，关于'这是苦圣谛'这前所未闻的法，我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。'这苦圣谛应该被遍知'...乃至生起了光明。'这苦圣谛已被遍知'，我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。"

"比丘们，关于'这是苦集圣谛'这前所未闻的法，我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。'这苦集圣谛应该被断除'...乃至生起了光明。'这苦集圣谛已被断除'，我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。"

"比丘们，关于'这是苦灭圣谛'这前所未闻的法，我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。'这苦灭圣谛应该被证悟'...乃至生起了光明。'这苦灭圣谛已被证悟'，我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。"

"比丘们，关于'这是导向苦灭之道圣谛'这前所未闻的法，我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。'这导向苦灭之道圣谛应该被修习'...乃至生起了光明。'这导向苦灭之道圣谛已被修习'，我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。"

"比丘们，只要我对这四圣谛的三转十二行相的如实智见还没有完全清净之前，我就不会在这有天神、魔罗、梵天的世界，在这有沙门、婆罗门、天人、人类的众生中，宣称我已经证得无上正等正觉。"

"但是比丘们，当我对这四圣谛的三转十二行相的如实智见完全清净之后，我就在这有天神、魔罗、梵天的世界，在这有沙门、婆罗门、天人、人类的众生中，宣称我已经证得无上正等正觉。智见在我心中生起：我的解脱不动摇，这是最后一生，不再有未来的轮回。"这是世尊所说。五比丘满意欢喜世尊所说的话。

当这个解说被诵说时，尊者憍陈如生起了远尘离垢的法眼："凡是有生起的性质的，都有灭尽的性质。"

当世尊转动法轮时，地居天发出声音宣告："在波罗奈城仙人坠处的鹿野苑中，世尊已经转动了无上法轮，这是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或世间任何众生都不能逆转的。"听到地居天的声音后，四大天王天也发出声音宣告...三十三天...夜摩天...兜率天...化乐天...他化自在天...梵众天也发出声音宣告："在波罗奈城仙人坠处的鹿野苑中，世尊已经转动了无上法轮，这是沙门、婆罗门、天神、魔罗、梵天或世间任何众生都不能逆转的。"

就这样，在那一刻、那一瞬间，声音传到了梵天界。这个一万个世界系统震动、摇动、战栗，有无量殊胜的光明出现在世间，超越了诸天的威神力。

这时，世尊说出这个感兴语："朋友，憍陈如确实已经了解了！朋友，憍陈如确实已经了解了！"因此，尊者憍陈如就有了"阿若憍陈如"（已经了解的憍陈如）这个名号。第一经完。

佛教经文关键概念解释

1. 两种极端与中道

"比丘们，有两种极端是出家人不应该追随的。哪两种呢？一种是在欲乐中追求感官享受，这是低劣的、世俗的、凡夫的、非圣者的、无益的；另一种是自我折磨，这是痛苦的、非圣者的、无益的。"

两种极端：

欲乐主义/享乐主义：指完全沉迷于感官享受的生活方式。在佛教看来，这种生活被认为是"低劣的"因为它只关注短暂的快乐；"世俗的"因为它是常人的生活方式；"凡夫的"指未开悟的普通人所追求的；"非圣者的"意为不是高尚的修行人所做的；"无益的"指不会带来真正的利益。

自我折磨/苦行主义：指通过极端的苦行（如长期禁食、站立不坐、自我残害等）来寻求解脱的方法。佛陀自身在悟道前曾经历过这种极端苦行，后来发现这同样不能带来解脱，因此称之为"痛苦的"、"非圣者的"和"无益的"。

中道：

佛陀提出的"中道"不是简单的两极端的折中，而是完全超越这两种极端的新路径。

"开启眼目"：能够带来精神上的洞察力和清晰视野。

"产生智慧"：生发真实的知见和智慧。

"导向寂静"：引导至内心的平静与安宁。

"证悟"：带来深刻的、直接的体验性智慧。

"菩提"：指完全的觉醒或开悟状态。

"涅槃"：最终的解脱状态，超越生死轮回。

2. 八正道

"就是这八正道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。"

八正道是实践中道的具体方法，包含三个修行方面：

1. 慧学（智慧）：

   正见：对四圣谛的正确理解，对因果法则的洞察，以及对无常、苦、无我本质的认识。

   正思维：远离贪欲、嗔恨和残忍的念头，培养无欲、慈爱和无害的意向。

2. 戒学（道德行为）：

   正语：避免妄语（不说假话，说真实的言语）、两舌（挑拨离间）、恶口（伤害性言语）和绮语（无意义闲聊）。

   正业：避免杀生、偷盗和不当性行为。

   正命：以不伤害他人、不欺骗的方式谋生。

3. 定学（心智训练）：

   正精进：致力于防止不善心生起，断除已生起的不善心，培养善心，维持已生起的善心。

   正念：对身、受、心、法保持清醒的觉知。

   正定：发展四禅那（深度禅修状态），达到心的专注和平静。

3. 五取蕴是苦

"五取蕴是苦。"

五取蕴是构成有情众生体验的五种组成要素，且伴随执取：

1. 色：物质形态，包括四大元素（地、水、火、风）及其衍生物，基本上指身体和物理世界。

2. 受：感受，包括愉悦、痛苦和中性的感受。

3. 想：感知和辨识的心理功能，能识别对象的特征。

4. 行：心理形成，包括意志、选择、习惯模式等意志活动。

5. 识：基本意识或觉知，包括六种意识（眼、耳、鼻、舌、身、意）。

"取"指执着或紧抓不放。"五取蕴"表示我们不仅仅拥有这些经验组合，还对它们产生执着，错误地认为它们构成一个永恒的"自我"。

"五取蕴是苦"指出，执着于这种组合体并将其视为"我"或"我所有"的过程本身就是痛苦的源泉，因为这些蕴本质上是无常的、不满足的、无我的。

4. 四圣谛

"比丘们，这是苦圣谛...这是苦集圣谛...这是苦灭圣谛...这是导向苦灭的道圣谛..."

四圣谛是佛教中最基本的教义：

1. 苦圣谛：描述了生存的不满足性。苦不仅仅是身体上的痛苦，还包括精神上的不满足感。佛陀例举的苦包括：

   生、老、病、死的自然过程

   怨憎会（与不喜欢的在一起）

   爱别离（与喜欢的分离）

   所求不得（无法获得想要的）

2. 苦集圣谛：解释了苦的起因是"渴爱"，分为三种：

   欲爱：对感官享受的渴求

   有爱：对存在或永生的渴求

   无有爱：对不存在或断灭的渴求

3. 苦灭圣谛：揭示了苦的止息是可能的，通过：

   对渴爱的"完全离贪"：消除对感官对象的染着

   "灭除"：终止渴爱的生起

   "放弃"：主动舍弃渴爱

   "舍离"：不再抓取任何事物

   "解脱"：从束缚中获得自由

   "不执着"：不再依赖任何对象

4. 道圣谛：通往苦灭的方法，即八正道。

5. 三转十二行相

"比丘们，关于'这是苦圣谛'这前所未闻的法，我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。'这苦圣谛应该被遍知'...乃至生起了光明。'这苦圣谛已被遍知'，我生起了眼、生起了智、生起了慧、生起了明、生起了光。"

三转十二行相是佛陀对四圣谛的完整认识过程：

第一转：识别真理的本质（"这是苦圣谛"等）理论认识

第二转：明了应该采取的行动（"应该被遍知/断除/证悟/修习"）实践指导

第三转：确认已完成相应行动（"已被遍知/断除/证悟/修习"）实现状态

"眼"、"智"、"慧"、"明"、"光"指觉醒过程中不同层次的智慧和清晰度。

四谛各有三转，共为十二行相。佛陀宣称，只有当他对这十二行相的智见完全清净时，才宣称自己已经完全觉悟。

6. 法眼与无常的洞见

"尊者憍陈如生起了远尘离垢的法眼：'凡是有生起的性质的，都有灭尽的性质。'"

法眼：

"远尘"意为远离烦恼的尘垢

"离垢"指去除了心的污染

法眼是一种特殊的精神视野，能够洞见真理的本质

憍陈如的洞见"凡是有生起的性质的，都有灭尽的性质"是对无常法则的深刻理解，表明他已获得初果（须陀洹）的觉悟。

7. 转法轮与诸天赞叹

"当世尊转动法轮时，地居天发出声音宣告..."

转法轮：

"法轮"象征佛陀的教法，如同车轮能够碾碎障碍、推动前进

"转动"指首次宣讲佛法，开启教化众生的过程

经文描述的各层天界依次传递消息，代表了佛教宇宙观中的层级结构：

地居天：居住在地面的神祇

四大天王天：欲界第一层天

三十三天：忉利天，欲界第二层

夜摩天：欲界第三层

兜率天：欲界第四层，未来佛弥勒现居于此

化乐天：欲界第五层

他化自在天：欲界第六层

梵众天：色界第一禅天

"一万个世界系统震动"象征着佛法影响的广泛性和突破性，表明这是一个具有宇宙意义的重大事件。

8. 阿若憍陈如

"朋友，憍陈如确实已经了解了！朋友，憍陈如确实已经了解了！"因此，尊者憍陈如就有了"阿若憍陈如"（已经了解的憍陈如）这个名号。

阿若憍陈如：

"阿若"意为"已经了解"或"已经知道"

憍陈如是这位比丘的原名

他成为佛陀教法下的第一位开悟者，获得了新的称号

这一命名表明了佛教重视实际的证悟体验，而不仅仅是理论知识。憍陈如通过亲身体验理解了佛法，因此获得了这个新的身份标识，标志着他已经从普通人转变为圣者。

三转十二行相的比喻解释：

三转十二行相：觉悟的完整旅程

三转十二行相的基本含义

三转十二行相是佛陀对四圣谛认识的完整过程，代表了从理解、实践到证悟的全部历程。其中：

三转：指对每一圣谛的三种认识层次

十二行相：四圣谛各有三转，共计十二种认知状态

具体来说，对每一圣谛的三转是：

1. 第一转：认识真理的本质（"这是...圣谛"）

2. 第二转：明了应该采取的行动（"应该被..."）

3. 第三转：确认已完成相应行动（"已被..."）

医疗比喻：疾病的诊断与治愈过程

想象一位精通医术的医生面对一位病人：

1. 诊断阶段（第一转）：

   苦谛：医生确认"这是疾病"—识别病症

   集谛：医生判断"这是病因"—找出病原

   灭谛：医生知道"这是健康状态"—明确康复目标

   道谛：医生了解"这是治疗方案"—确定治疗方法

2. 处方阶段（第二转）：

   苦谛："这病症需要全面检查"—应该被遍知

   集谛："这病因必须铲除"—应该被断除

   灭谛："健康状态应该实现"—应该被证悟

   道谛："治疗方案需要执行"—应该被修习

3. 康复阶段（第三转）：

   苦谛："病症已完全了解"—已被遍知

   集谛："病因已彻底清除"—已被断除

   灭谛："健康状态已经恢复"—已被证悟

   道谛："治疗方案已经完成"—已被修习

学习技能的比喻

以学习弹钢琴为例：

1. 认知阶段（第一转）：

   苦谛：意识到"我不会弹钢琴"—了解不足

   集谛：认识到"我缺乏训练和知识"—明白原因

   灭谛：知道"熟练演奏是可能的"—确立目标

   道谛：了解"需要系统学习和练习"—确定方法

2. 行动阶段（第二转）：

   苦谛："我需要评估自己的水平"—应该被遍知

   集谛："我必须克服松散练习的习惯"—应该被断除

   灭谛："我应该追求精湛演奏的境界"—应该被证悟

   道谛："我要按计划坚持练习"—应该被修习

3. 成就阶段（第三转）：

   苦谛："我已清楚认识自己的水平"—已被遍知

   集谛："我已克服懒散的习惯"—已被断除

   灭谛："我已达到熟练演奏的水平"—已被证悟

   道谛："我已完成系统训练"—已被修习

旅行的比喻

把解脱之路比作一次长途旅行：

1. 规划阶段（第一转）：

   苦谛："我现在在一个不理想的地方"—认识当前处境

   集谛："我来到这里是因为之前的选择"—了解原因

   灭谛："有一个理想的目的地存在"—知道目标

   道谛："有一条路可以到达那里"—了解路径

2. 准备阶段（第二转）：

   苦谛："我需要了解当前位置的限制"—应该被遍知

   集谛："我必须改变之前错误的方向"—应该被断除

   灭谛："我应该向目的地出发"—应该被证悟

   道谛："我要沿着正确的路线前进"—应该被修习

3. 完成阶段（第三转）：

   苦谛："我已完全了解原处的局限"—已被遍知

   集谛："我已改变了错误的方向"—已被断除

   灭谛："我已抵达理想目的地"—已被证悟

   道谛："我已走完全程"—已被修习

园艺比喻：从荒地到花园

1. 评估阶段（第一转）：

   苦谛："这是一片杂草丛生的荒地"—认识问题

   集谛："杂草生长是因为缺乏管理"—了解原因

   灭谛："这里可以变成美丽花园"—知道潜力

   道谛："需要系统的园艺工作"—明确方法

2. 工作阶段（第二转）：

   苦谛："我需要全面检查土壤和植物状况"—应该被遍知

   集谛："我必须清除杂草和改善土壤"—应该被断除

   灭谛："我应该创造一个和谐的花园环境"—应该被证悟

   道谛："我要按计划种植、浇水、施肥和修剪"—应该被修习

3. 完成阶段（第三转）：

   苦谛："我已完全了解这片土地的状况"—已被遍知

   集谛："我已清除所有杂草和改善土壤"—已被断除

   灭谛："我已创造出美丽的花园"—已被证悟

   道谛："我已完成所有园艺工作"—已被修习

三转十二行相的深层意义

这一概念不仅是佛陀个人觉悟的描述，也是每个修行者必经的三个阶段：

1. 认知理解：理智上接受四圣谛的道理

2. 修行实践：意识到每个真理要求特定的行动，并付诸实践

3. 证悟完成：完全实现每个真理所指向的状态

佛陀强调，只有当他完成了所有十二个方面的修证，才宣称自己完全觉悟。这表明真正的觉悟不仅是理解教义，更是将其转化为实际体验和生命转变。

在现代生活中，三转十二行相的智慧提醒我们：解决任何问题都需要完整的认识过程——从正确理解问题本质，到明确应对方法，再到彻底解决——缺少任何一环，都难以获得真正的解脱与转变。

《初转法轮经》解析：佛陀智慧之光的首次绽放

《相应部·谛相应》第56.11经，通常被称为"初转法轮经"，记录了佛陀在证悟后的第一次正式说法。这篇经文堪称佛教思想的基石，其中包含了佛教最核心的教义——四圣谛，以及中道的生活哲学。让我们深入解析这篇充满智慧的经典。

一、历史背景与意义

这次说法发生在印度波罗奈城的鹿野苑，听众是曾与悉达多太子共同修行后来又离他而去的五位比丘。佛陀选择向这五位故友首先传授他的觉悟，这一事件被视为"法轮初转"，标志着佛教正式诞生。

二、中道思想：避免极端的生活智慧

佛陀一开始就指出两种极端：

1. 纵欲主义：沉迷于感官享受，这是"低劣的、世俗的、凡夫的、非圣者的、无益的"

2. 苦行主义：自我折磨，这同样是"痛苦的、非圣者的、无益的"

佛陀提出的中道（八正道）既避免了这两个极端，又能指引人走向真正的解脱。这种平衡的生活哲学不仅适用于宗教修行，也为世间生活提供了智慧指引。中道不是简单的折中，而是超越二元对立的智慧之路。

三、四圣谛的深层剖析

1. 苦谛（真理的诊断）

"生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，与不喜欢的人在一起是苦，与喜欢的人分离是苦，想要得到却得不到也是苦 简单来说，五取蕴是苦。"

苦的概念远超过英文"suffering"的含义，它包含了不圆满、不完满、不持久的意涵。佛陀并非消极地宣称"生活全是痛苦"，而是以医生般的冷静态度，指出生命本质中的不满足性。"五取蕴"（色、受、想、行、识）指构成个体生命体验的五种要素，而执着于这些必然带来苦。

2. 集谛（病因的发现）

"就是导致再生的渴爱，伴随着喜与贪，在在处处寻求欢乐，即：对感官欲望的渴爱，对存在的渴爱，对断灭的渴爱。"

苦的根源在于"渴爱"。这里揭示了三种渴爱：

欲爱：对感官享受的渴求

有爱：对永恒存在的渴求

无有爱：对虚无的渴求

这种对内在不满足的永不停息的追寻，构成了轮回的动力。

3. 灭谛（康复的可能）

"就是对这渴爱的完全离贪、灭除、放弃、舍离、解脱、不执着。"

苦的止息是可能的，通过对渴爱的彻底放下。这种状态被称为涅槃，是超越世间苦乐二元对立的终极自由。

4. 道谛（治疗的方法）

"就是这八正道，即：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。"

八正道提供了实现涅槃的具体方法，包含了道德修养（戒）、心智训练（定）和智慧开发（慧）三个方面，是一条全面的修行路径。

四、三转十二行相：深入理解真理的过程

佛陀对四圣谛的认识经历了三个转向（三转）：

1. 理解真理的本质（"这是苦圣谛..."）

2. 认识对真理应采取的行动（"应该被遍知/断除/证悟/修习"）

3. 确认已完成对真理的理解和行动（"已被遍知/断除/证悟/修习"）

这十二个方面（每谛三转，四谛共十二）展示了从认知到实践再到证悟的完整过程，是智慧生长的自然轨迹。

五、法轮初转的深远影响

经文描述了当佛陀宣讲这一教法时，声音传遍各层天界，大地震动，光明显现，象征着这一教法的伟大力量和深远影响。憍陈如首先证悟，获得"法眼"——看透现象本质的能力，明了"凡是有生起的性质的，都有灭尽的性质"，这是对无常法则的深刻理解。

六、深刻反思：古老智慧对现代生活的启发

四圣谛的框架提供了一种解决人类存在困境的普遍方法：识别问题、寻找根源、确认解决可能、系统性解决。这种方法论超越了宗教的界限，成为理性思考和解决问题的典范。

在当今充满苦难、焦虑和匆忙的世界中，佛陀的教导仍然闪耀着智慧之光：

对苦的认知：承认生活中不可避免的挑战和不满足，是寻求真正快乐的第一步

渴爱的觉察：现代消费主义和物质追求正是渴爱的极致表现，而这种永不满足的追求正是我们内心不安的源头

解脱的可能：即使在最困难的环境中，通过内心的训练和放下，也能获得内心的平静

中道的生活：既不需要极端追求感官刺激，也不必苦行禁欲，平衡而有意识的生活才是真正的智慧

七、开启智慧之门

佛陀的初转法轮，如同在人类精神黑暗中点燃的第一束光明。它不仅是宗教信仰，更是一种生活的艺术、一种思考的方式、一种存在的智慧。当我们面对生活的挑战时，四圣谛提醒我们：苦难并非偶然，欲望并非必须，解脱并非遥远，修行并非空谈。

在这快节奏的现代社会中，佛陀2500多年前的教导仍然振聋发聩：走上中道，认识苦的本质，放下内心的渴爱，培养清明的觉知。这不是逃避现实的消极哲学，而是直面生命本质的勇气和智慧。

如同憍陈如在那个远古的傍晚所经历的内心革命，今天的我们也可以透过这古老的智慧，重新审视自己的生活，发现通往内心真正平静与自由的道路。在理解与实践的交织中，在古老智慧与现代生活的融合中，佛陀的法轮仍在我们心中不停地转动，指引我们走向更高的觉悟和更深的人性理解。